中國姓名學大師謝詠談，中國姓氏制度的起源與發(fā)展

姓名字號是人生的符號，也是一種文化，作為“符號”，姓名字號是社會構造中一種血緣關系和差別個人的標記，這種特別的“符號”，只要人類存在，就會世世代代永遠存在下去。

姓名字號的發(fā)生和延續(xù)，是人類文明史上的一個里程碑，這已成為人們的共鳴。由于姓名字號不僅有自己發(fā)生、發(fā)展的長久歷史，而且它有自己的構造、內容、禮節(jié)、法規(guī)等奇特的特色，具有自身演化和形成“制度”的內在規(guī)律，盡管歷史的歲月在不斷更替，滄桑迭經變遷，但歷史的潮水卻永遠沖洗不掉姓名字號所打上的神話傳說的烙印，也無法抹去它所暗藏的各個歷史時期政治制度、經濟生涯、宗教信仰、風氣習慣，乃至地區(qū)環(huán)境、民族回屬等眾多因素的深入影響，因此，在人類發(fā)展的歷史長河中，姓名制度已成為各民族傳統(tǒng)文化的一個主要組成部分。

周易姓名學家，謝詠老師整理收集；

周易是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，謝詠老師一生致力于《易經》文化的研究和運用者，在易經與風水學，姓名學和命理學領域頗有心得，是新時代實力派的易經起名大師，周易姓名學老師！謝詠老師通過對周易命理學和姓名學多年的研究和運用，以及吸取古今經驗精華總結，是真正地把五行八字的精髓用神喜神和姓名學完美融合在一起的人！

中國事世界上姓氏發(fā)生最早的國度之一，姓氏的來源要追溯到遠遠的神話傳說時期,清人顧炎武《日知錄》上說：“言姓者，本于五帝，見于年齡者，得二十有二……自戰(zhàn) 國以下之人，以氏為姓，而五帝以來之姓亡矣?！狈治鲱櫴系倪@段話，至少可以解釋以下三點問題

(1）姓，起源于五帝。如《史記。五帝本紀》中有云：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以帝明德，故黃帝為有熊，顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！?

（2）早期的姓，只有22個。從“姓”字組成看，是由“女”與“生”構成，會心兼形聲?！墩f文》云：“姓，人所生也?！倍巫⒃疲骸耙蛏J為姓。若下文神農母居姜水，因認為姓黃帝母居姬水，因認為姓舜母居姚虛，因以為姓是也。感天而生者母也，故姓從女生會心?！庇墒强芍靶铡笔菑哪赶瞪鐣_端，它是母權社會的產物。

（3）氏涌現于姓之后，“自戰(zhàn)國以下之人，以氏為姓”。這個變更是由母系社會過渡到父系社會的標記?！妒酚?。五帝本紀》集解引鄭玄注云：“姓者，所以位系百世使不別也氏者，所以別子孫之所出?！币源岁U明姓與氏之間的區(qū)別。后代男子稱氏，女子稱姓，貴者有氏，賤者無氏，形成一種制度，直到秦同一中國以后才逐漸將姓氏“合二而一”了。

凡是學過一點歷史常識的人都知道，中國從奴隸社會到封建社會，始終維系著等級森嚴的宗法制度。在姓名制度方面，從東漢到唐中期倡行門閥制度，將姓分為國姓、郡姓、州姓、縣姓等高下不同的“姓”級別。例如，唐朝天子姓李，李是國姓，最高尚，一些人以賜姓李為光榮。這種以國姓為榮的影響，一直到近現代還在某些人腦筋中縈迥著，自視為“高尚”的本錢。宋朝以后，科舉制度取代了門閥制度，姓氏等級逐漸失去了它的社會位置。

如今，人們的姓氏既無高下之別，也無貴賤之分，真正成為一種“差別”人的“符號”了。中國人的姓畢竟有多少，至今還難于說出個準確的數字。據《中華姓府》的統(tǒng)計，從古至今多達6363個，其中單姓3730個，復姓2498個，三個字的姓127個，四個字的姓有6個，五個字的姓2個4.這些姓是經過五千余年的發(fā)展逐漸積聚起來的，每個姓都有其起源，都有一篇美好的故事可陳述。

例如，齊、魯、宋、衛(wèi)四姓，是以國為姓，而瑕丘、苗、旗思、高堂則是以地名為姓。又如，司馬、司徒、司寇、司空等是以官為姓，王、公、伯、爵、侯等是以爵為姓。

再如，城、郭、園、池等是以居地為姓。此外，有些人是以名、號、事、謚為姓，或是以簡化古氏、數字為姓。假如將上面的姓氏起源略加分類，中國人（主要是漢族）的姓至少可分為十二、三大類，盡不止《百家姓》上所列的“百姓”。由此可見，中國人的姓不僅數目大，而且起源也十分龐雜，充足體現了中華民族疆域廣闊、人口眾多的風度。

中華文明源遠流長，中國姓氏起源及發(fā)展也是一個漫長的過程。姓氏是種深富文化傳統(tǒng)內蘊的特殊社會現象，經過漫長的歷史發(fā)展，它由家族血緣關系、精神紐帶和文化傳承標志，演變?yōu)閱渭兊膫€人符號。

中國是世界上最早使用姓氏的國家之一。早在傳說中的炎帝、黃帝之時，我們的祖先就有了姓和氏。至今，我國有姓氏的歷史已有數千年，有人統(tǒng)計，在歷代文獻中，姓氏有5662個，其中單姓3484個，復姓2032個，三字姓146個。姓產生于母系社會，在姓出現之初，它只是代表一個母系群體的“公名”，其最方便的來源之一就是群體最熟悉的地名。如黃帝的姬姓來源于其氏族居住區(qū)內的姬水，炎帝的姜姓來源于姜水，虞舜居住在姚山，便以姚為姓。群體崇拜的圖騰的名稱是姓的另一個重要來源。

上古時代，人們對自身的起源缺乏理性認識，也不能合理解釋人與自然的關系，于是就把某一自然現象（如鳥獸、林木、土石、雷電等）當作本氏族的祖先。氏是從姓衍生出來的氏族分支，產生于父系社會。周朝實行分封制和“賜姓命氏”，產生了大量的氏。

在上古時代，姓與氏既有聯系，又有區(qū)別。正如《通鑒外紀》所說：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！薄靶铡钡母拍町a生于母系氏族社會，原本就是氏族的族稱，其主要作用在于“明血緣”和“別婚姻”，是全體氏族成員與生俱來終生使用的。“氏”是姓所衍生的氏族分支，并在宗法社會中成為貴族男子用以顯示宗法身份的專稱，其主要作用在于“別貴賤”，隨著一個人的社會地位而變化。

南宋鄭樵《通志?氏族略》說：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏?！账詣e婚姻，故有同姓異姓庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。

三代之后，姓氏合而為一。”在先秦時期，姓氏只屬于周天子、諸侯國君、大夫和士階層，奴隸們是不配享有氏稱的。只是后來隨著部分奴隸逐漸獲得人身自由，才有了以專業(yè)技術為氏的權利。這種具有等級制的規(guī)定，使姓氏本身帶有了高低貴賤的色彩。

先秦的姓氏，和宗法制度有著密切的聯系，貴族有姓氏，一般平民和奴隸則只有名字。商代時，只有貴族才稱姓，因而最初所謂“百姓”指的是全體貴族。周代貴族之中，女子稱姓，以別婚姻；男子稱氏，以明貴賤。戰(zhàn)國時期，社會動蕩，公子王孫有不少淪為平民，以氏作為“別貴賤”也就失去了現實的依據。秦始皇統(tǒng)一中國后，推行郡縣制和戶籍制，階級地緣政治代替了氏族血緣政治，姓與氏合向為一。

我國是一個多民族的國家，今天的漢族是以華夏民族為主體，與各兄弟民族長期融合而形成的。自漢朝以來，漢族姓氏種類的數目從西漢初的1800多種增加到明末的2200多種，再增加到清代道光年間的2800多種。姓氏的增加見證了我國歷史上漢民族與周邊民族的大融合。

歷史上，姓氏有時因為種種原因而改變。為表恩寵和獎懲，皇帝有時賜姓給臣子，有時是賜國姓，有時賜別姓，也有時因懲罰而賜惡姓。

另外，有的為了家族的生存而被迫改姓，司馬遷因李陵之禍而受宮刑，他的兩個兒子為避免禍患，改姓后隱居鄉(xiāng)里。哥哥司馬臨在“司馬”之“馬”字前加兩點，改姓“馮”，弟弟司馬觀在“司”字左邊加一豎，改姓“同”，為避諱而改姓的情況更是屢見不鮮。姓氏的改變，在很大程度上體現了國家政權的無上權威。炎黃子孫以傳說中的黃帝和炎帝作為中華民族的共同祖先，司馬遷在《史記》中認為，天下同姓，天下一家，炎黃子孫，根同一系，本出一源，說明了整個中華民族之間血濃于水的親情關系。

隨著社會的發(fā)展進步，姓和氏明血緣、別貴賤的功能日趨淡化，加上近代以后民主、科學的觀念月益深入人心，姓氏也就變成了單純的個人符號。