文/陳益峰

　　風(fēng)水學(xué)是大地形勢(shì)高低走向的一種吉兇規(guī)律，是一種大數(shù)據(jù)得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，看風(fēng)水首先主要依靠眼睛的觀察，而不是羅盤(pán)測(cè)定方位，什么四大局、七十二龍、三元九運(yùn)、玄空飛星盤(pán)、一百二十分金學(xué)說(shuō)都是羅盤(pán)產(chǎn)生之后的枝末之說(shuō)。一個(gè)地方的形勢(shì)不符合風(fēng)水吉兇，再怎么飛行盤(pán)也不行。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》第一篇——地理辯篇就專門(mén)論述這個(gè)問(wèn)題?！稓J天監(jiān)地理醒世切要辨論》清欽天監(jiān)刻漏科風(fēng)水師集體編著的風(fēng)水書(shū)籍，全書(shū)觀點(diǎn)明確，對(duì)后來(lái)研究風(fēng)水這提出，要勤于研究風(fēng)水形勢(shì)派理論，而理氣理論爭(zhēng)議很多，只能做做參考。地理辯篇的原話及其注釋羅列如下，望后學(xué)者細(xì)細(xì)體會(huì)。

　　易曰：俯以察以地理。察，則詳于觀視，謂非目力乎?彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。

　　白話注釋：《易經(jīng)》上說(shuō)“俯以察地理”，這“察”字的意思，就是要詳細(xì)觀察，這難道說(shuō)的不是眼力勁嗎?所謂“道眼”、“法眼”的稱呼，都是從觀察中得來(lái)的。

　　地理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。山脈細(xì)分縷析，莫不各有條理之可察。

　　白話注釋：風(fēng)水地理，就是一種條理，即風(fēng)水的文理脈絡(luò)之理。山脈分支散葉，穿落傳變，都是有條理可察看的。

　　自羅盤(pán)之制成，方位之說(shuō)立，以地理之理混為方位陰陽(yáng)之理，故有格龍、格穴之語(yǔ)。

　　白話注釋：但自從這世上有了羅盤(pán)，方位理氣之說(shuō)誕生之后，就將這地理之理和方位陰陽(yáng)之理混為一談了，所以才有“格龍”、“格穴”之說(shuō)。

　　使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉!

　　白話注釋：倘若真龍正穴，能用羅盤(pán)格而不用眼力觀察就能找到，那人人能輕易得到真龍正穴了。為什么古人又說(shuō)“三年尋龍，十年定穴”呢?

　　倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤(pán)必一怪物，而用羅盤(pán)者必一憨人矣!

　　白話注釋：若是拿羅盤(pán)格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤(pán)就是個(gè)怪物，用羅盤(pán)的的人也就是個(gè)傻子了!

　　山靈有知，自當(dāng)為之恥笑。愚故謂方位陰陽(yáng)之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。

　　白話注釋：山靈如果有知，也會(huì)恥笑這種人的。所以我說(shuō)，方位陰陽(yáng)的理，可以用羅盤(pán)格而不用眼力察。如果不用羅盤(pán)格，那么，方位的分辨，吉日的選擇，就都無(wú)法確定。

　　觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正?！逼溆酶穸挥貌煲??？芍乩碇?，則用察而不用格。非察則脈絡(luò)之貫穿，龍穴之真情，無(wú)由見(jiàn)矣。

　　白話注釋：看唐代風(fēng)水名師——卜則巍的《雪心賦》里說(shuō)“辨別方向，和指定方位，都是應(yīng)該以羅盤(pán)指針為準(zhǔn)”，這只是在說(shuō)辨別方向需要用羅盤(pán)格，而不是用眼力察。可知地理之理，是要用眼力觀察而不是用羅盤(pán)格的。如果不用眼力觀察，那么，地脈的行走與穿變，龍穴砂水的主從與真假，就都無(wú)法知道了。

　　古人按天干、地支、八卦列于羅盤(pán)上，子方向就是北方，午方向就是南方，子午方向就是南北方，所以羅盤(pán)的指針也叫子午針。

　　觀卜氏云：“留心四顧，相山也似相人?！逼溆貌於挥酶褚部芍｀?，倘覺(jué)此辯者，猶昧而弗覺(jué)，烏得謂之高明也哉!

　　白話注釋：看卜則巍的《雪心賦》又說(shuō)“留心四顧，相山也似相人”，這話就是在說(shuō)用眼力觀察，而不是用羅盤(pán)格了。唉，倘若有誰(shuí)聽(tīng)了我這番議論還依然執(zhí)迷不悟，又怎能稱得上是高明的地師呢!

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，丁酉(2017)年正月初十北京。