整編/陳益峰

　　3、《天元五歌闡義》卷之二

　　云間蔣大鴻氏【撰】

　　錫山無心道人【注】

　　昔日華山陳處士，演成太極傳當世。

　　推原天地未分時，只有坎離水火氣。

　　二氣盤亙不相離，清者為天濁為地。

　　坎離一交成乾坤，制造大圜如冶鑄。

　　黃輿乃是冶中灰，水火煎烹積滓翳。

　　(首段推原渾天化生之始，大地山河成象之初)

　　希夷先生演成太極，推原天地未分，其氣混沌，只有水火二氣，升降虛元，亙古不離，摩蕩不已，清濁乃分。清者升而為天，濁者降而為地。清濁之所以升降，都由坎離水火一息不離而能如是也,故曰生天地者此氣、生萬物者此氣也。

　　山情剛燥火所凝，骨骼支撐如砥柱。

　　昆侖高頂九霄中，此是中天泰帝宮。

　　海外三山幾萬里，總與此山脈絡通。

　　陽脈東南來震旦，如人正面向離風。

　　篤生圣哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

　　此言中國大干有三，都從昆侖出脈。在大江之左者為南干，在黃河之左右者為中干，順天、關東為北干。此三干都是昆侖山之正面，所產圣賢迥異肩背，此背面內外之別，山龍平岡，不可不察也。

　　大干三條分主輔，三條各有帝王龍。

　　帝穴龍神五百里，若然百里做王公。

　　但又特龍來數里，亦許功名鑄鼎鐘。

　　(此段概言中國三條龍脈大勢)

　　此論來龍之遠近、長短以辨力量之大小也。

　　欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。

　　高山萬仞削芙蓉(南岳七十二峰，峰之最高者名祝融與芙蓉，在湖南)，千里層巒皆俯視。

　　此龍多生木火形，放下群枝行八際。

　　一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

　　只把江南大勢看，南龍起頂是黃山(在江南)。

　　左翼九華開內輔，右翼天目厰東藩(在浙東)。

　　正龍句曲神仙府(即茅山)，直到金陵龍虎蟠(是江寧)。

　　此言干龍氣勢雄健、成星成體者，每多木火，南干之勢然也。所言九華、天目，是謂江浙諸山直到金陵，龍蟠虎踞，方是南干之正結。

　　山形一起一龍分，數起數分龍益尊。

　　龍神分去無非穴，正干偏枝力不均。

　　(此段言真龍起祖分宗枝干之理)

　　此段專以山形之起，分辨龍體之貴賤，又辨正干偏枝力量之不齊，此亦看龍之最要者也。龍以分為貴，分則粗頑之氣脫盡。水以聚為尊，水聚則氣止。氣止水聚，其情自然環(huán)向，山龍平洋大勢然也。凡山龍分脈分支，必先起頂，分下旁枝，即為偏枝。干龍者，一州一郡，或千里，或數百里，諸山莫高大于此山者，謂之干?；蛟缤碛性旗F生其頂者，亦謂之干。干龍氣老，結穴最少,果有真結，力量最大。偏枝旁脈，力量稍殊。正干者，即數起數分之正脈也。正脈來愈遠，分愈多，廢頑之氣愈盡，此之謂分盡之分。

　　看龍看起復看斷，凡屬真龍斷復斷。

　　斷時百里失真蹤，穿江斷海情無限。

　　山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

　　(此段言真龍斷復斷之妙)

　　上文論龍之起分，此段言龍之跌斷。蓋龍之分也，必先起而后分，龍之起也，必先伏而后起，真龍之勢然也。此段不言伏，而言斷者何也?斷也者，伏而將盡之謂也。伏而將盡，其起必雄健，故伏以斷為貴也。

　　識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。

　　豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走泄。真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不怕風。

　　饒他落在深巖里，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。

　　譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。亦似三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。

　　一朝雷雨千霄長，節(jié)高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。

　　會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

　　(此段言真龍結穴變化之奇，而辨時師取用外砂之謬)

　　斷者，伏也。凡真龍將到結穴時，必先伏而再起者為貴。至若出洋脫劫，伏而起，起而伏，穿江渡河，蹤跡端倪最難著眼，龍之結穴更屬元微。深山老干踴躍奔騰、跌頓起伏之情狀，人所易曉。出洋脫劫變化不測，將到結穴時，龍之蹤跡愈變，龍之機勢愈疾，左右從龍，似有追之不及之狀。俗眼每因左右無砂，棄而不取。要之真龍結穴之際，定不孤行，外纏夾護，隱隱相從，或貼身左右有蟬翼陰砂，或有羅星關攔水口，此即為真龍真虎，又為天然龍虎。識得此穴，不拘漭蕩圩邊、風吹浪打之所，皆成樂土也。

　　真龍節(jié)節(jié)顧祖宗，如子戀母遠相從。

　　若不祖山為正案，另求特案配雌雄。

　　百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配。

　　莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

　　(此段言真龍相朝相顧之情狀)

　　平洋對三叉察血脈以辨龍之得失，山龍看絡脈，辨穴情，察神氣，認生死，以定穴之有無，乃得尋龍之要訣也。所云正案雌雄，即齊眉入懷之類也。

　　辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。

　　頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。

　　粗枝出細好花房，老蚌生珠光滴滴。

　　也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。

　　彼處祖宗多脫卸，數節(jié)之前骨相完。

　　辨落埋必先辨開面之大小，然后再辨落脈之真假。如不開面而落者，不是貫頂，定是劍脊，此皆山龍之所忌。如大開陽面而脈從中出，或從結頂開帳旁落，有一段陽和之氣者，方是真落脈、真結頂，故云辨穴必先辨落脈也。落脈秀嫩，似有似無，有呼吸浮沉之動氣者，此乃辨有穴無穴之真消息也。山龍凡有落脈，必先起頂。亦有未起頂而先落者，亦有起頂而后落者，亦有從肩落者，亦有從腰臍偏旁落者，種種不一。老蚌生珠等語，是言老干抽枝出脈處，有光彩奪目之情狀也。另有一種無脈可尋者，必于數節(jié)之前脫盡方真。出洋脫劫，每多如是。

　　大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復一涌。

　　本山定是結垂頭，他山半作拋珠弄。也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美。

　　時師只道余氣長，或說羅星水口當。豈知真龍饒變化，草蛇灰線最難詳。

　　教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。

　　若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。

　　(此段詳辨真龍出脈變態(tài))

　　地形相連者為連脈，飛脈即渡水穿田之類。近山飛脈雖不論土，亦要堅細明亮為佳。遠山飛脈，伏而起、起而伏，渡水過河，粗頑之氣已經脫盡，必有真土并有石脈石骨者，為最吉也。若無石脈又無真土，此地必假。所云拋珠垂頭，是言飛脈連脈結穴之情狀。草蛇灰線是言龍脈隱微，難于言狀，故將草中蛇、灰中線以比之。

　　與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。

　　真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。

　　結穴之石此中推，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁。

　　試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。

　　土穴太極暈中抱，內象分明外象隱。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細尋。

　　真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。

　　(此段言石土二穴真機)

　　此節(jié)專論石穴，石穴多結窩鉗。窩鉗之石，必須八字分開，即石脈與左右兩砂之石亦要分清主客，塊塊有真情向穴者為的。石穴真結定有真土，土真，其色自異，不必拘拘于五色也。如土色頓異者，即謂之暈，亦不必拘拘于重輪也。果是真結，近穴諸石另有一般神氣色澤，宜細察之。真土開下二三尺路，見其色自與凡土不同，并有開下數尺，有小石如魚鱗者，有如冰紋者，并有石板一平如鏡者，即名枕棺石，又為膝蓋石。倘見此石，斷不可鑿傷，亦不可開動，有泄真氣。其下每有青鸞、白鶴、金雞、玉兔之類，龜蛇魚蟹之屬，一見諸物，斷不能受金龍之全吉矣。

　　所言土穴，滿山是石，獨下穴之處無石。又有浮面是石，開下數尺是土者。有來脈是石，貼身起石頂，開石鉗而結土穴者。種種結處，每多極暈。內象言土色重輪之象，外象是左右形局向背之情。真土變化不一，難于盡舉，惟求明亮、光潤、堅細為的也。土有五色，以黃為正，鑿穴求土者，斷不可拘拘于某龍土必某色之說。夫龍氣變化不測，土色亦隨之而變化。山山不同，處處各別。堅潤而有神氣光彩者，即青黑亦真，粗松、潮濕、干枯而無神者，即紅黃必假，要之在乎神氣而已，何必拘于青黃赤白之呆法耶?吾郡洪稚存太史之墓在北門外數里，地名前橋，開下尺許，土色如墨，光彩射人，形方如幾，僅容兩棺，其余皆黃色，后發(fā)鼎甲，名垂于后。

　　又有盛孟巖方伯之祖塋，在郡之東夏墅，土色青如藍靛，質堅如石，葬后子孫父子兄弟多登科第，位皆通顯，此即青黑之吉者，可以為證。有土山起石頂而結穴者，有滿山頑石、石下特起靈巧怪石數塊而結穴者，有平陽起石脈兩三節(jié)而結穴者，有石形似牛馬者，有似巧云者，有似春筍者，有似日月者，有似連珠者，怪巧不可勝計，惟據仆所見者志之。

　　大凡結穴之石，必要開面豎立向穴者為妙，豎則石性向上。開面向上，水從石后必分，水分，下必有土而且干暖矣。大忌橫斜沖射，橫斜沖射，性必向下，水亦隨石而下，下必有水，即石性在數尺之間斷不能脫盡，惟鬼撐山腳山背之石，每多如是。

　　問君下穴有何法？正龍正下是真訣。

　　時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。

　　精華走失發(fā)不全，左右偏枯房分絕。

　　也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。

　　此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

　　(此段言下穴之法)

　　正龍正下，為“專向龍旁尋倚穴”者發(fā)也。拘定于偏旁求穴者固非，即拘泥于正中求穴者亦非也。只要穴結于旁則旁，穴結于正則正，立穴得宜，自無偏枯之患矣。夫真龍行走之勢，情狀不一，惟側走偏落者背面易分，如回龍顧祖，枝干相朝，種種每多側勢，行走之勢雖側，到結穴之際，或轉身出脈，或起頂腰落，結頂垂頭之勢，卻與左右龍虎相稱，此乃傍城假主之勢耳。

　　語君結頂是真訣，披肝露膽向君說。

　　龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。

　　結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金。

　　世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。

　　真龍大地皆同體，遍著真金莫放行。

　　亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。

　　(此段言真穴起頂)

　　真龍起頂處，即是真氣脫胎出脈之所，脫胎出脈之左右自有護帶纏送，蟬翼陰砂如八字樣護衛(wèi)兩旁方為真結頂，又為真出脈，此等落脈到頭定結穴星。穴星亦要起頂，如穴星不起頂則真氣不聚，立穴無據，故曰非真穴也。穴星圓暈是言穴星之形象也。起頂結穴者每多金體，所謂真陽露妙形者是也。

　　無極天元無別說，只曉真龍并真穴。

　　識得真龍與真穴，天機造化任我奪。

　　不得真龍與真穴，我?guī)煾蟹奖惴ā?

　　旁枝旁脈有來情，只要穴后生一突。

　　緊貼突下作穴星，此法名為接氣訣。

　　人定財祿兩豐盈，亦堪眾子登黃甲。

　　君看當令富貴墳，大都接氣非真結。

　　(此段言接氣穴法)

　　來情者，脈線之謂也。凡突必要來情方為真突，用接氣法葬之，自能發(fā)福。但有突而無來情便是假突，此種穴法最易誤人，故特辨之。再者雖有來情亦要辨清來情之背面生死而后用之，接氣二字之奧自得。

　　亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。

　　湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。

　　(此段言騎龍斬氣法)

　　騎龍斬關是看龍尋穴之法，龍有起伏頓跌、闊狹縱放之勢，有開帳起頂、曲動行止之情。凡跌者、伏者、收而束細者，此皆龍氣變化，分脈、分枝自然之勢也。古人所云“峽前峽后可尋龍”者此也，“大地都從腰里落”亦此也。凡過峽束氣之前后、腰間、脊上，稍有動氣情形，呼吸浮沉之嫩脈，下穴于此，謂之斬氣，又名貼脊。真氣將伏未伏之際，左右前后從送，必有欲前不前之勢、欲止不止之情。將起未起之際，必有迎前送后之情形，下穴于此，謂之騎龍，騎龍之穴，堂局砂水及一切用神，都以左右之迎前送后者為貼身之輔從、有天然局面者為的也。

　　真龍余氣本非穴，撞背來時氣未絕。

　　亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發(fā)。

　　世人見發(fā)說穴真，豈意龍頷剩明月。

　　(此段言不得真穴而得余氣、流神亦能發(fā)福也)

　　偏側分枝有動氣者謂之旁脈，流神二字，以狀動脈情形似水之流動也。

　　囑君受穴緊中粘，莫嫌湊煞出球檐。

　　得龍脫脈真元散，受水乘風禍不淺。

　　(此段申言葬法不宜脫氣，以下直指山穴諸忌格)

　　立穴之法，先看其情形，相其動靜，察其左右，觀其照應，當緊則緊，當寬則寬，隨地適宜，總以接氣為佳，斷不可脫龍脫脈。山形高低起伏，頓跌曲動，變化不測，有類龍之情狀者，故謂之龍也。龍也者，變化不測之謂也，聚精會神之謂也。細而軟，動而微，和而緩，如人之六脈一般，有呼吸浮沉之動氣者是也。葬以得龍得脈為要，如弗得龍脈，用于偏旁界水之際，難免受水乘風之患矣。

　　我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣渡群迷長生意。

　　第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何。

　　凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋小子少安寧，當背淋來皆莫救。

　　大凡窩穴必先起乳突而后開窩，窩中再吐唇氈，此為真窩。但有窩上無乳突，下無唇氈，便是空窩，此窩水必多，故以此為第一忌也。

　　穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。

　　水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見兇。

　　(此段言山穴忌空窩，忌淋頭，平陽忌割腳)

　　貼肉即球檐之別名，坐空非平洋坐水之空。謂下穴于無貼肉之所，即為坐空，穴無貼肉自有水淋之患。

　　第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。

　　坐后全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

　　(此段言穴忌平坦)

　　平坦必須界水清楚，脈有來情，穴之丁財亦足。但得平曠，毫無起伏，無泡無突，無收無束，又無貼體星辰，又無小水界清來脈，入首又無動氣，此謂之真平坦。平坦之地氣散局寬，立穴無據，定有蟲蟻、水濕、風吹、氣散之憂，故以此為第二忌也。

　　第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。

　　高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。

　　八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。

　　(此段言穴忌天風)

　　山頂穴，貼身左右必須陰砂抱繞、石絞拱向、藏風聚氣、結成窩鉗之形而有天然局面者為的，即前后左右之護從必須面面相向、山山環(huán)繞、層巒拱照者為的也。若四勢邊有邊無，從山半向半背，貼身又無陰砂抱繞，便是天空劫煞，下后災禍立見，骸骨易化為塵，故以此為第三忌也。

　　高山頂上結穴最少，即有都是神廟仙壇，多因結穴孤露而應如是。

　　第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。

　　縱然穴后不空虛，墻頭壁下無根蒂。

　　(此段言穴忌脅背)

　　背即背面之背，砂飛水反亦謂之背。大凡形反者情不內顧，山背者氣必他行，故此山龍平洋凡背俱忌。脅即左右偏旁余氣已盡之處，雖在正面，真氣不到，即有后山，與穴毫無干涉，故曰“墻頭壁下”也。如貼身另有小水界清來氣則氣聚，內堂又有一點真水止蓄于前則氣止，有此一止，則無所不止矣。祖山朝案雖是借用，下之亦能發(fā)福。若脈無水界，水無止蓄，穴之災禍雖不立見，子孫定主伶仃，故以此為第四忌也。

　　以上種種都非的穴之真情，似是而非，恐人誤認，故特指之。

　　總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。

　　正穴正情原不怪，須將福德合天機。

　　(此段言真穴非怪，惟有德者當之。以下皆辨時書俗術從來之誤)

　　有怪穴，無怪龍，識得真龍千變無窮之態(tài)，方知怪而不怪之妙矣。正穴正情者，謂龍易識，穴易知，即端頭正面，人人共識之地也。然其用法之得失全在乎人之福德，方能湊合天機，何況怪而奇者乎?

　　恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。

　　假托曾楊為正訣，不誤蠻夷誤后生。

　　此段言堪輿書之誤人由來已久，自唐一行造《滅蠻經》，至今不悟，故蔣公特為指明以醒當世也。

　　陰陽兩凈卦中來，陽龍節(jié)節(jié)是陽胎。

　　陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。

　　(此段力辨俗術凈陰凈陽之非)

　　凈與不凈即出卦不出卦之意。山在山之卦內，水在水之卦內，山得山之用法，水得水之用法，此謂之兩凈，又謂之清純。如辨龍體之陰陽，則以開陽開面者為陽，收束收斂者為陰。如論氣運消長之陰陽，則又以長者為陽，消者為陰，來者為陽，往者為陰也。如論干支顛倒之陰陽，則又以隨時遇陽者為陽，隨時轉陰者為陰也，斷不是某干屬陽、某干屬陰之呆法可知矣。

　　若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。

　　若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。

　　(此段力辨俗術以巽辛亥艮未為嫩、乾坤辰戌為老之非)

　　龍之老嫩生死是言龍體之形勢，活動者為生，直硬者為死，秀嫩滋潤者為生，粗頑干枯者為死。斷不是左水到右、右水到左、掌上排得長生官旺者為生死也，又不是乾坤辰戌巽辛亥艮之老嫩也。所言老嫩是氣勢情形之老嫩，非方位干支之老嫩，讀者莫誤。

　　浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。

　　五星只取影中形，九星變化亦非真。

　　(此段辨貴陰賤陽之非)

　　此節(jié)申言世俗誤認方位五行而論龍體陰陽貴賤之非，即拘五星九星之變體而定貴賤者亦非也。

　　撰出后天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水里生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。(此專辨星體五行之非)

　　此言俗術以來龍之星體、方位之五行辨來龍、來水生克之非。

　　更把方隅分五行，左回右轉別陰陽。

　　生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。

　　此言諸家五行將陰陽呆裝于二十四山，再以水之左來右到分陰陽而立向消納者甚屬可笑。豈有活潑靈動之機、隨時變易之理?硬派于二十四干支，亙古不移，有是理乎?

　　生龍本有生之情，死龍亦有死之形。

　　生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行?

　　(此辨方位五行生旺墓絕之非)

　　龍之生死是言龍之形勢、氣色之榮枯、精神之有無、氣運之得失而辨生死，非以方位干支而論也。

　　或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告后人，記取真形揣摩合。

　　混沌初分即有山，世間萬物后來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。

　　子微玉髓巧分明，只為峰巒論應星。若說龍?zhí)フ嬗邢?，后人虛揣失真情?

　　(此段辨喝形點穴之非)

　　喝形點穴之法，先識龍真穴的，再看星體巒頭，或有穴情與形相肖者方喝某形，此是仙人指教后學揣形求穴之法也。今人不辨龍之有無、氣之生死、情之向背、穴之真假，一見山水形勢有類龍蛇者即以龍蛇穴法下之，有類牛馬者即以牛馬穴法下之，有類衣冠物件者即以衣冠物件下之，隨形下穴，執(zhí)此牢不可破之見，甚屬可笑。夫山川之情性變化不測，穴情之隱顯偏正不一，豈可拘拘一形，有失山川千變無窮之妙耶?

　　山上龍神不下水，先賢真訣分明語。

　　時師卻把水來輪，衰旺順逆紛無已。

　　誰知水法不關山，失水干龍會上天。

　　直泄直奔皆不忌，蝦須蟹眼莫求全。

      (此辨山穴兼論水法之非)

　　山龍蓋以山為主，既以山為主，當以山為用，是理之當然也。何故不用山而反以水之左來右到、衰旺病絕紛紛無已耶?

　　云陽本是先天老，眾說紛紛如電掃。

　　血淚沾襟歌復泣，天機泄盡誰人曉?

　　此卷蔣公非為巒頭而作，謂世俗誤聽偽法，認真為假，認假為真，舉世若盲，迷而不悟，為害莫有大于此者，故作此歌及辨?zhèn)沃T篇，將假法之所由一一指出，又將山水分用之法重言以詳辨之耳。

　　天元五歌闡義卷之二終

　　作者：陳益峰(風水五行學傳人)，甲午(2014)年二月初九北京。