文/陳益峰

　　關(guān)于巒頭與天星理氣的關(guān)系，《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》有明確記載。

　　《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》，為清代欽天監(jiān)刻漏科：博士金溪高大賓、博士東魯齊克昌(考其后歷任主簿、左監(jiān)副、副監(jiān))、大興李廷耀(考其為欽天監(jiān)右監(jiān)副)、博士山陰鐘之模、五官挈壺正南昌劉毓、劉毓圻(考其為欽天監(jiān)右監(jiān)副)、洪文潤(rùn)、南昌熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等撰。

　　原文論述和翻譯如下：

　　巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。

　　白話注解：所謂“巒頭”，就是山水的形體，而這形體就是氣的顯示。所謂“氣”，就是精微的巒頭形體。氣是隱秘難察的，形是顯而易見的。

　　葬書云“地有吉?dú)?，土隨而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉?jiǎng)t形必秀麗，端莊圓凈;氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗(yàn)氣，氣何能逃?以此推理，理自可測(cè)，奚必泥方位之理氣以為吉兇也!

　　白話注解：郭璞的《葬書》說“地若有吉?dú)猓乇砭蜁?huì)隨之隆起”，這就是形體在顯示氣啊。若是吉?dú)?，形體就必然秀麗，端莊圓凈;若是兇氣，形體就必然粗頑，欹斜破碎。就以這巒頭形體來檢驗(yàn)氣的吉兇，氣也就不難觀察了。通過觀察巒頭形體來理氣，則吉兇自然可測(cè)，為何還要執(zhí)泥于方位卦例的理氣而論吉兇呢?

　　今術(shù)家咸謂“巒頭為體，天星理氣為用”，總由惑于方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。

　　白話注解：現(xiàn)在的地師都說“巒頭為體，天星理氣為用”，這都是因?yàn)樗麄儧]搞清楚方位的天心與方位陰陽五行這二者之間的區(qū)別，所以才有體用之分。殊不知陰陽五行的理氣，就隱藏在沙水巒頭之中，不是在巒頭之外另有什么理氣方法的。

　　謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也。”故觀巒頭而理氣可知。

　　白話注解：謝雙湖先生說：“陰陽五行的理與氣，是不可察看的，它就隱藏在沙水巒頭之中，沙水巒頭的形體就是理與氣的顯示?！币虼?，通過看巒頭就能知道理氣。

　　至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應(yīng)。如下有將相之地，則上必有將相之星應(yīng)之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。

　　白話注解：至于所謂天星，那是說在天成象，在地成形，天星所臨之地，便是地氣所鐘之處，天地相互感應(yīng)。譬如地上有將相之龍穴，則天上就有將相之星來感應(yīng)，不是那些方位理氣家所說的亥為天皇星、艮為天市星之類的東西啊。

　　使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據(jù)盤中之遺跡，亦可按圖而索驥。

　　白話注解：若使天星地理真如方位理氣家所說的那樣，那么，天文就可以不用仰觀就能了解，地理也不用俯察便可知曉，就是現(xiàn)在的小孩子，也能僅憑書上說的與羅盤上的文字，按圖索驥而知道天星地理了。

　　嗚呼，天文地理，豈若其易識(shí)哉!后之君子，當(dāng)惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執(zhí)定羅經(jīng)，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也!

　　白話注解：唉，天文地理，豈是這樣容易知道的嗎?學(xué)習(xí)風(fēng)水地理的君子們啊，應(yīng)當(dāng)猛醒過來了，要專心致志的精察巒頭，不要被天星理氣之說迷惑了，按羅盤上的方位理氣來消砂納水，那樣反而會(huì)破壞吉地招來兇禍!

　　王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也?！敝煳墓暗谝灰o看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮”，誠(chéng)有鑒于斯也。

　　白話注解：王鶴泉先生說：“曾經(jīng)檢驗(yàn)過人家的老祖墳，就碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁向的，都符合天星理氣的要求，但其家的子孫卻大敗不起，只因?yàn)槠渥鎵瀻n頭不好啊?！敝祆湔f：“看風(fēng)水第一緊的就是看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭不好，縱然處處都合天星卦位，那也是虛假的?！边@番話就是他有感于現(xiàn)實(shí)情況而發(fā)的。

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，丁酉(2017)年正月二十八北京。