文/陳益峰

　　關(guān)于二十四山來(lái)龍是否存在貴賤之說(shuō)，《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》有明確論述，不存在。因?yàn)辇堁ㄊ翘烊簧傻模蚴请S龍穴自然生成而定的，不是由來(lái)龍方向來(lái)確定龍穴的。

　　《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇。

　　《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。

　　白話注解：青囊海角經(jīng)》里以艮、巽、兌這三個(gè)方位為吉位，以乾、坤、坎、離、震這五個(gè)方位為兇位。而《催官篇》則以亥位為天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兌、丁這六個(gè)方位為六秀吉位。

　　《玉尺經(jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來(lái)龍不可犯。

　　白話注解：《玉尺經(jīng)》卻以乾、坤二位為二老，以辰、戌、丑、未這四個(gè)方位為四庫(kù)位，認(rèn)為都是是貴人不臨的兇位，同時(shí)還認(rèn)為這四個(gè)方位犯“暗金煞”，來(lái)龍不可居此位置，否則大兇。

　　然則，三吉六秀，至貴龍也;二老四庫(kù)，五兇至賤龍也。誠(chéng)以陰龍為貴，而陽(yáng)龍為賤也。又何以丑未震屬陰，而亦見(jiàn)棄，互相矛盾耶。

　　白話注解：然而，《海角經(jīng)》和《催官篇》所說(shuō)的“三吉六秀”位，均為很貴氣的來(lái)龍位，《玉尺經(jīng)》所說(shuō)的“二老”和“四庫(kù)”位均為很賤很兇的龍位，這雖然符合以陰龍為貴，陽(yáng)龍為賤的法則，可是丑、未、震這三位為陰，又為何要將這三位也作兇位論，豈不是相互矛盾嗎?

　　今貴龍無(wú)論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，后出宰相，二子登用;錢(qián)塘茅氏三臺(tái)山祖地，坤龍癸向，后出狀元;福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，后出五尚書(shū)，科第連綿;鉛山費(fèi)氏祖地，辰龍戌向，后出狀元;余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相;歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲世科;會(huì)稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元;余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會(huì)元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。

　　白話注解：現(xiàn)在暫且不論貴位之龍，姑且講講賤位之龍吧。比如廣西茅潭山的呂氏祖墳，為乾龍辰向，屬于“二老”之一的賤龍，可是其后人當(dāng)了宰相，還有兩個(gè)兒子也登科及第，為朝廷所用;錢(qián)塘三臺(tái)山的茅氏在祖墳，為坤龍癸向，也屬“二老”之一的賤龍，但其后人出了狀元;福建獅頭山的林氏在祖墳，為辰龍戌向，屬于“四庫(kù)”之一的賤龍，可是其后人出了五個(gè)尚書(shū)，考上進(jìn)士的人連綿不絕;鉛山費(fèi)氏的祖墳，也是辰龍戌向，其后人出了狀元;余姚的謝氏祖墳，戌龍辰向，也屬“四庫(kù)”之一的賤龍，但其后人出了宰相;歙縣的黃氏祖墳，一樣的戌龍辰向，犯了賤龍之位，然而其后人做了副都御史，幾代子孫也多考上了進(jìn)士;會(huì)稽陶氏葬在篙尖的祖墳，為丑龍丁向，也屬賤龍，但其后人出了會(huì)元;余姚謝氏的祖墳，為未龍巽向，屬于賤龍，可其后人出了宰相、探花、會(huì)元。其他還有犯壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍等賤龍兇龍的墳，都是可以考察的名墳，很難在此一一舉例。

　　只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，而何以反出大貴耶?又查青田元?jiǎng)讋⑹献娴?，庚酉龍入首，作辛山乙?豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向;蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向;吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽(yáng)向，陽(yáng)龍陰向，是謂陰陽(yáng)駁雜，又何以反出大貴耶?

　　白話注解：這里單說(shuō)乾坤二老、辰戌丑未四庫(kù)的賤龍，為什么反而能蔭生出大貴的子孫呢?又查到青田劉伯溫宰相的祖墳，為庚酉龍入首，作辛山乙向;江西豐城世代科舉的李氏祖墳，為艮龍入首，作戌山辰向;浙江蘭溪世代高官的章氏祖墳，為坤申龍入首，作坤山艮向;我家鄉(xiāng)肅政廉訪使徐氏的祖墳，戌龍入首，作乾山巽向，這些名墳不是陰龍陽(yáng)向，就是陽(yáng)龍陰向，犯了陰陽(yáng)駁雜，又為什么能蔭生出大貴之人呢?

　　由此觀之，可見(jiàn)二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位陰陽(yáng)分為龍脈之貴賤也。

　　白話注解：由此看來(lái)，可見(jiàn)二十四龍，龍龍可葬;二十四向，向向可立。我們不能以二十四方位的陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分龍脈的貴賤啊。

　　蓋貴賤出于祖宗來(lái)龍，非出于方位陰陽(yáng)也。且龍脈不過(guò)從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。

　　白話注解：是貴是賤，要在來(lái)龍的祖宗巒頭上甄別，而不是在方位陰陽(yáng)上甄別的。龍脈不過(guò)是從亥方入首，才將其叫做“亥龍”，從乾方入首的便叫做“乾龍”，不是有這二十四個(gè)方位的名字，就一定會(huì)有二十四個(gè)方位的龍脈。

　　故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽(yáng)五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應(yīng)則可，以方向定龍穴之真的則不可。

　　白話注解：因此，我們只可以這二十四個(gè)方位來(lái)辨別龍脈的陰陽(yáng)五行，便于用來(lái)選擇良辰吉日，決不可以二十四個(gè)方位來(lái)區(qū)分龍脈的貴賤啊。司馬頭陀說(shuō)：“以方向辨別外氣的符應(yīng)則可以，以方向確定龍脈的真假則不可以

　　蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。”斯言誠(chéng)足征已。

　　白話注解：因?yàn)辇堁ㄊ翘烊簧偷?，坐向也隨其自然而定，不是由方向來(lái)確定龍穴的啊?！边@話確實(shí)是可以采信的。

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，丁酉(2017)年正月二十八北京。