應(yīng)筑龍網(wǎng)邀請(qǐng)，風(fēng)水五行學(xué)傳人陳益峰老師，在筑龍論壇做建筑風(fēng)水學(xué)答疑(第二期)。以下為問(wèn)答部分內(nèi)容。

　　答疑時(shí)間：2017.2.17-2017.3.17。

　　南京地主的問(wèn)題：

　　陳老師你好，我是建筑學(xué)在讀博士，我對(duì)風(fēng)水一直很感興趣，請(qǐng)問(wèn)風(fēng)水形勢(shì)和理氣是怎么回事，應(yīng)該如何看待，學(xué)習(xí)風(fēng)水的時(shí)候，應(yīng)該主要研究哪個(gè)問(wèn)題?

　　陳益峰回答：

　　很高興，你作為建筑學(xué)專業(yè)人員，也在研究風(fēng)水學(xué)說(shuō)，這是建筑學(xué)研究思路的一個(gè)大的進(jìn)步，值得鼓勵(lì)。風(fēng)水學(xué)說(shuō)主要是巒頭和理氣兩塊理論組成，巒頭和理氣理論有時(shí)候有一些沖突，很多初學(xué)者容易迷惑怎么處理。形勢(shì)就是直觀的地理高低、山形的胖瘦、水流的大小，深淺、樹(shù)木的高低等。理氣就是方位學(xué)說(shuō)，特別倚重羅盤(pán)的精準(zhǔn)測(cè)向。

　　1、古代看風(fēng)水主要靠肉眼

　　其實(shí)古代的風(fēng)水理論主要是巒頭理論，唐代的楊筠松楊公看風(fēng)水主要看龍**砂水，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是用肉看山形地理的吉兇，不用羅盤(pán)，那時(shí)候也沒(méi)用羅盤(pán)，羅盤(pán)是在宋朝時(shí)候才有簡(jiǎn)單的羅盤(pán)產(chǎn)生。漢代的風(fēng)水大師郭璞更是沒(méi)有理氣的理論，看風(fēng)水主要靠肉眼辨別地理的吉兇，再往前推，秦朝或者商周時(shí)候的風(fēng)水師看風(fēng)水，主要是靠直覺(jué)和占卜，很多風(fēng)水師對(duì)自己的肉眼判斷很難拿準(zhǔn)把握，就每次看完地后卜一卦。

　　《詩(shī)·大雅·公劉》記載的古代周部族首領(lǐng)公劉選地時(shí)候是：相其陰陽(yáng)，觀其流泉。

　　《青囊序》記載周公選址洛陽(yáng)時(shí)候，講：

　　是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，

　　相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮。

　　都是說(shuō)古代看風(fēng)水時(shí)候，風(fēng)水師需要卜卦作為參考最終決定吉兇。以來(lái)古代卜卦很流行，二來(lái)秦漢之前風(fēng)水理論不成熟，不完善，風(fēng)水師也不拿不準(zhǔn)把握來(lái)看哪個(gè)位置真正的風(fēng)水好，所以借助肉眼觀察與卜卦。漢唐之后，風(fēng)水理論逐漸完善，多數(shù)風(fēng)水師開(kāi)始拋棄卜卦理論，專門(mén)使用風(fēng)水理論判斷地勢(shì)的吉兇，當(dāng)然主要是形勢(shì)理論。

　　2、理氣產(chǎn)生于宋代之后

　　到了宋代有羅盤(pán)的產(chǎn)生，部分風(fēng)水師開(kāi)始研究如何用羅盤(pán)精準(zhǔn)的測(cè)定吉兇，所以開(kāi)始研究出一套以天干地支、陰陽(yáng)五行、河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)的理氣理論。這些理論主觀性比較強(qiáng)，多數(shù)理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，所以各派理論千差萬(wàn)別，結(jié)論與調(diào)整手法完全不一樣，有些信口胡說(shuō)的內(nèi)容。理氣的風(fēng)水師在一起，一定是打得頭破血流，吵得不可開(kāi)交，各自說(shuō)各自的話。多數(shù)理氣的風(fēng)水師都是閉門(mén)造車(chē)，喜歡在家家里研究數(shù)字的組合與干支組合的吉兇，自己編造一個(gè)模型出來(lái)，然后試圖尋找案例證明自己的模型的正確，如此研究多事鏡中花水中月，刻舟求劍。風(fēng)水的規(guī)律總結(jié)永遠(yuǎn)來(lái)自實(shí)踐，最后形成理論完善，而不是自己編一個(gè)模型，然后千方百計(jì)證明自己的模型。

　　3、風(fēng)水研究當(dāng)重形勢(shì)

　　一個(gè)風(fēng)水師研究風(fēng)水，只研究形勢(shì)理論，吉兇的大方向一般搞不錯(cuò)的，至少風(fēng)水的百分之八十可以抓住。

　　如果一個(gè)風(fēng)水師主要研究玄空風(fēng)水(理氣)，那么永遠(yuǎn)都是門(mén)外漢，不知道哪個(gè)位置風(fēng)水好，哪個(gè)位置風(fēng)水不好，直接就立一個(gè)好的向口，沒(méi)有任何意義。就像一個(gè)孩子什么文化知識(shí)都沒(méi)有，就琢磨自己是應(yīng)該研究數(shù)學(xué)還是計(jì)算機(jī)，就是白日做夢(mèng)。如果一個(gè)墳地龍脈形勢(shì)不好，砂水組合不好，你就是下一千次羅盤(pán)，搞一萬(wàn)次公式計(jì)算，也不能搞出風(fēng)水寶地。

　　總而言之，形勢(shì)理論就是主要通過(guò)肉眼判別山川形勢(shì)的組合規(guī)律，規(guī)律性強(qiáng)，理論差別不大，爭(zhēng)議小。理氣理論主要通過(guò)羅盤(pán)判別方向的細(xì)微吉兇差別，爭(zhēng)議大，規(guī)律性不強(qiáng)。

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，丁酉(2017)年二月初九北京。