注解/陳益峰

　　原著/繆希雍【明代】

　　繆希雍，明代著名風水師，中醫(yī)家，所著的《葬經(jīng)翼》是明代形法派的代表作，該書被收錄進《欽定古今圖書集成——博物匯編——堪輿部》中。翼有翅膀之意，同時又有輔佐、幫助的意思，即幫助學習理解《葬經(jīng)》。全書一共十二篇。

　　1、原勢篇

　　夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。

　　白話注解：山有疏導的特性，它的氣勢剛勁。江河有流動的特性，它的氣勢柔弱。

　　剛柔相蕩而地道立矣，是知五岳四瀆，所以節(jié)宣天地之氣者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!

　　白話注解：剛勁的氣和柔溺的氣掀發(fā)碰撞，就形成了大地的變化過程和規(guī)則。由此可知，泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五岳，與長江、黃河、淮河和濟水這四瀆，是用它們來節(jié)制和疏導天地之氣的。古時候，始祖皰犧(伏羲)氏仰觀天象，仰察地理，其道理大概就在這里吧。庖犧氏[páo

xī shì]即伏羲。

　　氣有升降，變化莫測，擬之以龍者，潛淵飛躍，不可得而知也。

　　白話注解：氣可以上升下降，變化莫側，它化成龍有時隱伏，有時顯露，有時飛騰揚起，很難預知它的變化。

　　然其始發(fā)也，必有勢焉，是故《經(jīng)》曰： “ 千尺為勢，百尺為形 ” 。曰： “

　　勢來形止 ” 。曰： “ 若馬之馳，若水之波 ” 。言：形近而勢遠，形小而勢大也。

　　白話注解：但在龍脈開始發(fā)源時，一定有一種氣勢。所以《葬經(jīng)》說： “

　　龍氣逶迤起伏千尺之遠。就是勢;龍氣在百尺之內(nèi)聚結既是形。 ” 又說： “ 勢，是奔弛而來的;形則是聚結藏蓄的。 ” 又說： “

勢象馬那樣奔弛，像水那樣波動。

　　” 還說：形是近的龍氣，勢是綿遠的龍氣，形的格局氣度小，勢的格局氣度大。

　　審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。

　　白話注解：　　觀察和判斷勢的方法是：想要它來而不要使它離開，想要它大而不要它小，要它強勁而不要柔弱，想要它奇異而不要平常，要它集中場不要分過，要它朝迎場來而不顧向而去。

　　氣之積成體也，厥其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也，五體皆備，氣之至盛者也

　　白話注解：氣聚積成形體，它的狀態(tài)有五種：火形，是說它形態(tài)尖銳，水形，是說它形態(tài)波曲，木形，是說它形態(tài)聳直;金形，是說它形態(tài)圓滿;土形，是說它形態(tài)方正，這五種形體都具備的話，氣就最旺盛了。

　　伏而再發(fā)者，由粗出精，剛中柔也，上勢之伏，陟降以正，侍衛(wèi)以嚴，水分旁達，相顧為關。其縱也，奔崩千里，其橫也，跨州連郡。

　　白話注解：龍脈在隱伏之后第二次發(fā)動，由粗變精，這是剛中之柔。最上一等的隱伏之勢，它的升降都很規(guī)正，護衛(wèi)它的形態(tài)都很嚴整，水流恰當?shù)胤植荚谥苓?，互相呼應象一個關塞一樣。這種氣順豎直方向，可以奔馳千里之遠，橫貫過去則可跨越連綿著許多州郡。

　　其川源之襟帶也，回環(huán)重復，情與之偕，會為江湖，以蓄其氣，嗇為尾閭，以固其去，故乎若九重，矯乎若萬馬，茫乎不可得而窺焉。

　　白話注解：它的源流所經(jīng)過的廣大區(qū)域，地勢形態(tài)回環(huán)往復，十分和諧協(xié)調(diào)。匯聚成江湖，用以積蓄氣勢，流歸大海，以保持它旺健之勢。所以，這種勢，深遠得象九重天;強健勇武象奔騰的萬馬;渺茫而不能夠看見它。

　　《經(jīng)》曰： “ 占山之法，勢為難 ” 。斯言盡之已。

　　白話注解：《葬經(jīng)》說：觀測判斷穴山的法則，以審察勢為最難。

　　善觀山水者，審其長短而知旺衰，善辯衰旺者，問發(fā)源之水遠近闊狹，而知山力之大小，兼能鑒氣辯色，因吉兇而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情，原其所始，要其所終，察其向背，度其所長，不出戶庭，而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。

　　白話注解：這話真是把其中的奧秘都說完了。善于硯察山水的人，看到它的長短就可以知道氣勢的衰弱和興旺。善于辨別衰旺的人。只要問清水流發(fā)源的遠近闊狹就可知道山力的大小，加上能鑒別氣勢，辨明顏色，按照吉兇局預知禍福善惡，那么就會使粗秕和精華都顯示出來，沒有什么能夠隱漏的了。探究他的原由，判斷它的結果，觀察它的正面和反面，衡量它的短和長，這樣，不用出門就可以知道整個地區(qū)的概貌，揮手指點之間，騁目掃視之際，千里河山都被攝取到了。

　　2、察形篇

　　《經(jīng)》曰：“勢來形止”。是謂全氣，全氣之地，法葬其止。

　　白話注解：《葬經(jīng)》說：“勢是奔馳而來的，形是聚結藏蓄的?！边@說的就是“全氣”?！叭珰狻敝?，山水交會，龍脈結聚入穴，墓葬應當在這里。

　　又曰：“其來若奔，其止若尸?！笔侵獊砼c奔，言其勢之趨走者，動也;止與尸，明其形之端凝者，靜也。

　　白話注解：又說：“勢來系奔馳著一樣，它停下來后象尸體一樣端凝不動”。由此可知，“來”和“奔”是說它的氣勢走得快，是動的，“止”和“尸”是說明它的形態(tài)端凝，是靜的。

　　勢即來龍，形即穴星，勢欲其來，形欲其止，故《經(jīng)》曰：“過水所以止來龍”，又曰：“外氣橫行”。皆所以明其止也。

　　白話注解：勢就是來龍，它是向穴山伸展的山脈;“形”就是“穴星”，它是龍的氣脈聚結的地方。勢，應當要它奔馳而來，形，應要它能停下來藏蓄生氣。所以《葬經(jīng)》說：“經(jīng)由水流以使來龍停下來，聚結融注生氣。”又說：“外氣橫形?！本褪峭ㄟ^水流來止聚龍脈生氣。這些都是用來說明形的“止”。

　　穴星萬變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當求其氣之所鐘。

　　白話注解：“穴星”千變?nèi)f化，就象人的形貌，雖然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、側面等各種狀貌難以一致，但人們的外貌一定要概括為某些一類型的話，也不會超出圓、扁、直、曲、方、凹六科基本形體。這種形體的變化，是不能窮盡的。不合于一定體式的就不是穴星。已經(jīng)認清它的形體，又應當探求氣集中的所在。

　　夫山體本靜，故穴宜求動，動屬陽，陽即生氣。故《經(jīng)》云：“葬者，乘生氣也”。后之明師更其說為隱語，云：先看金龍動不動者，即此也。龍從左來，其氣倒右，故穴宜求之于右，龍從右來，其氣倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脈認來蹤。龍來正出者，落穴反多偏閃，龍來偏出者，落穴反多正結。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。

　　白話注解：山體原本是靜的，因此穴應該求得動態(tài)，動屬陽，陽就是生氣。所以《葬經(jīng)》說：“葬，就是為了乘得生氣?！焙蟠牡乩硐壬堰@個說法改為隱語說：“先看金龍動不動”就指的這意思。龍從左邊來，它的氣倒是在右邊，所以穴位應該在右邊尋求;龍從右邊來，它的氣倒時在左邊，所以穴位應該在左邊尋求。所以說：其次要看龍的血脈，認清它來的蹤跡。龍年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏側;龍來的方向是偏側的，穴位的落定反而是正面的多。所以說：梧桐是在葉的偏旁結成果實，楊柳反而是在枝頭正中開花。

　　《經(jīng)》云：“乘金、相水、穴土、印木”。何謂也?蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。

　　白話注解：《葬經(jīng)》說：“乘金，相水，穴土，印木?！边@是說什么的呢?因為五行中，把圓的作為金，把曲的作為水，把直的作為木，凡是真正有生氣的穴，一定有圓動之處，窩穴(前平后突、兩邊鞠抱的陽結之穴)和鉗穴(左右兩邊鞠抱特長而中平后凸的穴)的圓形在穴的頂部，乳穴(山勢垂下復又高起所結之穴)的圓在穴的下部，突穴(平中起突之間穴)的圓在穴的中部。

　　若窩鉗之中更有突泡，乳突之上復有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽之穴也。孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余氣曰球髯，此皆入穴動氣證佐消息之異名也。

　　白話注解：如果在窩穴和鉗穴中還有泡突之形，在乳穴和突穴之上還有窩穴、鉗穴的形態(tài)，就稱為“羅紋土族”，也就是少陰少陽之穴。孩兒頭(指圓形部分)下有球檐(穴場前)，球檐下面有葬口(即**)，葬口上面正中之處叫“人中”，葬口下面的余氣叫“球髯”，這都是印證說明穴之中有生氣發(fā)動的別名。

　　何為相水?蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前內(nèi)，后人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。

　　白話注解：　什么叫“相水”?一般具有這種形態(tài)的穴相，左右兩邊一定會有微茫水(穴場外略低處)曲徊護抱著相交在穴前小明堂(指葬口之下平坦窩聚處)內(nèi)，后人改稱為：蝦須、蟹眼、金魚等名的，就是指這種情形。

　　何為印木?蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云：“上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊短邊長者”，指此。非聚精會神含光洞視者莫能察見也。

　　白話注解：什么叫“印木”?在微茫水外面一定有蟬翼沙(指穴前左右兩翼略最高起之處)兩片，隱隱約約，無形中有兩股力量對夾過穴前，然后逼得微茫水相會合在小明堂內(nèi)。前人說：上面長出明肩(第二分水內(nèi)側兩道高的地方)，下面開著暗翼(指蟬翼沙)，一股明的氣勢，一股暗的力量，一邊短一邊長，說的就是上面的情形。如果不是聚精會神，具有明亮的目光去洞察巨細，就不能看得出來。

　　有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中間必有暖氣，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大勢所在，在乎水城堂局。而細察決疑則定于小明堂，次及近案龍虎鬼樂之情，看水城灣環(huán)所在即為有情，下砂須直面來收，即名“得水”，即穴不遠矣!

　　白話注解：具有上面三種形體，還必須有“五土四備”和裁肪切玉之土，要是石頭山泥土墓穴就取法“四備”，要是泥土山石頭墓穴就從“肪玉”方面去求取。如果四種征象都已具備，中間一定會有暖氣，就是火。就是推求龍穴的最重要的法則。所以找穴的大勢所在，就在于水城(指圍繞穴最重要的水流)的規(guī)模格局，而仔細觀測判斷疑難則以小明堂為依據(jù)，其次考察龍虎(指穴山前左右兩山，稱青龍、白虎、二山具有護衛(wèi)龍穴不受風吹的作用)鬼(指橫龍穴山背后手拖拽的小山)樂(龍脈由山側橫向入穴的穴山后方的山巒)的情態(tài)，看到水流彎曲環(huán)繞著的地方，就是富有情態(tài)，下砂(穴前水流的下方)應該當面朝穴，這就叫“得水”(指穴場四周水勢環(huán)饒，水聚而穴氣融結)這靠穴星就不遠了。

　　更審堂局何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對面登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠矣，必欲無疑。

　　白話注解：還要觀察明堂的格局，哪邊平正，重要的是看左右山水相環(huán)抱的適中之處，從對面登高遠望過來。整個格局相配合的地方，它自然得體，與眾不同，這就離穴不遠了，在那地方定穴就沒有錯了。

　　看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內(nèi)回首望穴星頂相，于圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項動氣，即是真穴。

　　白話注解：看穴前面有小明堂微茫水相會合的地方，可容下一人躺著，前人說：以水來驗證明堂，用時堂來驗證穴，說的就是這種情形。從小明堂內(nèi)回頭望穴星頂上的形相，在圓、扁、直、方、凹這幾種表態(tài)中只要且種相符合的，那就是證明。穴星的形體表面如果有窩穴、鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等任何一項勃發(fā)生氣，就是真穴。

　　或近案有情，或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不見，名曰：神藏煞沒;或至此則龍虎方駕得住，或直來橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當以鬼星征應求之，惟孝順鬼交抱于后，當從中取，又有無鬼者以托、樂證之，托樂之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無托樂者，或龍盡倒鉤，或逆盤向里，則不拘托、樂有無。凡大龍盡處山尖薄，局勢散，風吹水劫必不結穴，宜向腰脊求之。

　　白話注解：或者近案(穴山近前的矮山)很有情態(tài)，或者到這里后砂(龍穴前后左右諸山的總稱)水的兇惡之形態(tài)都消失于穴中不見，叫做“神藏煞沒”或者到這里后青龍、白虎才駕馭得?。夯蛘呤驱埫}直來橫受到頭，穴星的山體是橫著的，那么橫龍出穴(龍脈從穴山之側進入而結穴)一定有鬼山拖撐在后，應該以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝順鬼山交錯抱特在后面，應從中間擇取。還有的是穴山后沒有鬼山的，就以樂山來驗證。樂山的體態(tài)有不同，只要擇其逼近穴星的為有力，還有的是穴山后沒有樂山的，或者是龍脈已盡轉過頭，或者是反過來盤曲向星，就不論有沒有樂山。凡是大龍脈盡頭山形尖薄，格局氣勢分散，會受到風吹水劫，必然不能落結龍穴，應該向山的腰脊部位求取。

　　非腰結必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內(nèi)水俱為之用，同稱干龍正盡。大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側這四勢。倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開面，再出細**星如過峽關，穴前小明堂寬平不覺水跌穴中，不見大水去穴前，去都亦出真面朝向轉里，枝腳要抱回，當穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無缺，水流去數(shù)十里必合，必有真水口，捍門收住，此順騎龍之法也。

　　白話注解：如果不在腰部結穴，就一定是“騎龍”的取法，腰結和騎龍，兩種取法都應該使周圍諸山端整清秀，穴的形態(tài)合乎法度，縱橫之間富于情態(tài)，穴山形局之內(nèi)的水流都能對穴有用，這兩種都同稱“干龍正盡”。一般來說，騎龍的地形，雖然可以有多種穴形，但不超出倒、順、側、橫四種勢態(tài)。倒和順兩種取法都要在龍脊部位，在龍脊結穴，山勢必須開闊，然后再呈現(xiàn)出細嫩柔知的景象，穴星要有像經(jīng)過兩山相夾處那樣的情狀，穴前小明堂寬闊平坦，不感覺到水會跌流進穴中去，看不到大水從穴前而流去，即使有水流去也應該正面朝向轉里，枝腳(龍脈主體兩邊所伸出的短小山巒，為龍脈分氣所結。)要呈抱回之回勢，相向著穴的兩旁要有夾耳(從后邊左右夾護穴場的兩座山巒)。就是天已、太已兩座山。羅城即穴山前水出口處眾山布列，要周密嚴整，沒有空缺裂隙，水流去幾十里后一定會合，那里一定有真水口(指穴山前水流出口處)，被捍門(即穴山前水流出口處如門戶夾水對峙之山)收住，這就是順騎龍法。

　　若倒騎龍則多結于龍將盡處，倒望來龍結穴，元武須開大面，垂頭須細嫩，小明堂近案夾耳一如前法求之，近身枝腳通應抱回，大水倒合會于后，或有捍門在后，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上，左順側騎，右順側騎，左倒側騎，右倒側騎四法。穴必偏向一邊，亦以龍來左右定之，凡側騎之勢必偏，順則取當面出一橫案過宮收回，穴前之水，下砂枝腳趨來與橫案相親，如合盤之勢必方佳。逆則取穴上收一邊之水(凡言收一邊水者，即指前界水而言，必無收后界水之理，記取、記取)。

　　白話注解：要是倒騎龍法，則多把穴結在龍脈將盡之處，回過頭來望著來龍結穴，元武(即玄武，指穴場后山)的山勢要十分開闊，而且山勢漸漸向穴場垂近，呈現(xiàn)十分舒緩柔和的情狀，從小明堂去審察夾耳山的配合，方法如同順騎龍一樣;靠近穴場的技腳山全部應該呈現(xiàn)回抱之勢，大的水渡反向會合在穴山后，有的有捍門山在后邊，羅城水口都應該十分嚴整周密，水口以水澆交匯為上，左順側騎，右順側騎，左倒例騎，右倒例騎，這四種方法，穴都要偏向一邊，也應該看龍脈來向的左右而決定。凡是側騎的形勢其位置一定偏，如果是順向，則應擇取一座橫案山(穴山近前的橫山)經(jīng)過穴場而收回勢，穴前的水流下砂和枝腳都趨向過來和橫案山相親近，有如合盤的勢態(tài)，這樣才好。如果是逆向，就擇取穴上收一邊之水(凡是說收一邊水的，就是指收前界水，而絕沒有說收后果水的道理。)

　　面前另有橫案遮闌，只取橫而有情抱我更佳。蓋逆勢小案多順，勿以為嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夾護應案羅城水口，一如常法檢察，不可疏漏。唯有橫騎龍結作不同各勢，直與大龍腰落一體，或出一節(jié)二節(jié)星辰即結者，尚名橫騎龍，若再抽數(shù)節(jié)，或開小障出脈作穴，方舟腰落，此其大略也。

　　白話注解：前面另外還有橫案山遮攔的話，就只擇取橫向而有抱峙穴山的為好。一般說，逆勢小案山就多為順向。不要嫌棄這種情形。下砂應該逆向插入收回，真面朝向里，夾護明堂的形勢，應審察羅城、水口，就以常用方法去檢驗，不能有疏漏。只有橫騎龍的結穴作法與各勢不同。而跟大龍脈從腰部結穴的體式差不多，如果在大龍脈上派生出一座兩座山巒，在那里結穴的，還叫做橫騎龍，如果衍生出好幾座山巒，或者象張開一片帳幔，山脈之勢比較形闊，在這里落穴。就稱為腰落。這些是察形的主要方法和原則。

　　大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。藏之欲乘生氣者，謂陽氣聚處則無風、蟻、水三者侵體之患難夫也，。夫情與無情其本無二，山川交會何殊?有情者哉!信斯言也，求穴者思過半矣!

　　白話注解：一般來說，葬，就是為了藏蓄生氣。墓穴，就是山水相交，陰陽相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，為了乘得生氣，是說陽氣聚結處就沒有風、蟻、水三者侵蝕骸體的憂患，而情和無情的本源都一樣的并沒有兩個，為什么山水交會的地方就特別有情呢?要是相信了這話，求穴的人對察形的道理也就大體上都領悟超過一半了。

　　3、怪穴篇

　　亦做察形篇，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書，謹再春概，列之于后，學者以意求之可也。

　　白話注解：仔細研讀察形篇，風水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的書籍沒有講解，筆者將之大概列出來，放在后面，讀者可以自己揣摩其中要害。

　　穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結于左，或結于右。結穴一邊必然細嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動氣，動氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應案相向而已。

　　白話注解：有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的，穴只能或結于左邊，或結于右邊，結穴的一邊。必須細嫩柔和，或者扭轉龍脈之頸脖，或者龍脈跌伏似斷，然后再昴起，其頭部一定有氣發(fā)動，氣動的前面一定有小明堂，只容得下一人側臥，這樣微茫水才在此處停住，如果搖拳穴又兼有

　　“ 沒骨 ”

　　的特征、就看石紋兩邊左右相交中間有土，才是真穴。砂水一定是全都趨向拱護這結穴的一邊，那一邊只是為了朝應(即朝山，在穴前較遠而高與龍穴遙相對應之山)案山相對向南已。

　　穴有入水者，楊公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平洼處，仍復昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動氣天然，方是真穴。

　　白話注解：有的穴是落入水中去的。楊公筠松說：也有穴在深潭里。就是這種情形。這種穴，一定是石脈連根透水而下，水聚積在湖海平洼處。龍脈還會再昂起，周圍諸山不論大小，一定有上等好的土色和石絞相交錯，證佐分明，窩鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚胞等穴定形勃發(fā)生氣十分自然，這才是真穴。

　　大要在察后龍真來，別無結作，方可著眼。若果大龍度水，必然開障作勢，兩邊枝腳一齊涌來，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開障，來不洶涌，枝腳邊有邊無，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結。

　　白話注解：最主要的是，觀察后龍真來，不在別的地方結穴，才能著眼。如果是大龍渡水，一定會象拉開帳幕一樣，造成開闊的氣勢，兩邊的枝腳山一齊奔涌而來，臨近水之處，地勢跌斷，這才是真渡水的形勢。如果山不開帳，來勢不洶涌，枝腳山一邊有一邊無，就不是真渡水之龍，水中雖然有小山，只能作分布零星散亂的來看、必然不能融結為穴。

　　穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿，別無動氣，前余氣圓暈，即是影光?；蛞缘盟贿呌形犹?，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說也。

　　白話注解：有一種穴叫作影光的，象太陰金星、它的形相整齊圓扁，但面上顯得過急過瞞，沒有什么生氣，前面有余氣圈暈(穴場處微茫隱顯的暈圈)，這就是影光之穴，或者在得水中那邊有微動處插入掛角穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太陰、是月的征象、因為它圓扁而滿急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現(xiàn)了最正確的道理，并不是隨意無憑的說法。

　　穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂為準，大地亦有此法，唯別于來勢尊特，羅城闊大而已。

　　白話注解：有一種穴叫仰瓦，葬法說： “ 兩金扛一水，穴在軟中裁。 ”

　　凡是天財星(體方頂平的山峰)的體形都是呈仰瓦狀，即穴場后的 “ 玄武 ”

　　位兩邊高中間低，這種情形以有乳穴之形為真穴，并以有鬼星樂托星為標準，在大地也有這種穴法，其區(qū)別只在于龍脈的來勢厚重突出，羅城闊大而已。

　　穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是余氣不住，所謂：元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦。同一例也。

　　白話注解：有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形，都是余氣不停駐，常說：元武嘴長高處點，三腳金星頂上扦，都是指同一種例子。

　　穴有上聚者，凡纏護龍虎周回捆夾得緊，其氣必拶聚于頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細嫩，藏風不露為妙。若后龍近處，從無抽細作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必無此法，誤下立致敗絕。慎之!

　　白話注解：有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護捆夾得緊密，它的氣就一定會逼壓聚集在穴頂部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂構成形局，總的說也應以入穴細嫩，藏風不露為妙。如果后龍近處從沒有衍生出細小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀，以及接地跌斷的;就一定沒有結穴，誤用這種方法，會馬上導致敗絕。應該非常的慎重!

　　穴有下聚者，凡后龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦棱之類，通名下聚。

　　白話注解：有一種叫下聚的穴，凡是后龍沒有跌斷地，或入穴氣急，或者穴星面形扁大，穴中出現(xiàn)弓弦棱角狀等，通稱為下聚。

　　要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應案相稱，方為合格。

　　白話注解：取穴的要點是，低而不沉，平而不脫，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱才是合格的。

　　穴有脫龍就局者，來龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結地。

　　白話注解：有一種穴叫脫龍就局的，龍脈來勢雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過江河，閃脫拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細觀察則發(fā)現(xiàn)是大龍脈擴張形勢而卸下，隱伏之后再發(fā)起，在原來的主脈上并不結穴。

　　如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地數(shù)里無脊，忽于平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠，而大豐山反在一邊，并不坐障，惟見江水繞流，遠朝是面，局勢寬平而已。觀此可以類推。

　　白話注解：比如新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下，數(shù)里內(nèi)都是平地而沒有山脊，忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠方，而大豐山反在一邊，并不坐幛，只見江水環(huán)繞，遠遠地朝應著這一面，局勢寬闊平坦而已。從這可以類推其它。

　　穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來龍真確，活動飛舞，局勢完秀，四山面拱方可為準。

　　白話注解：有一種穴叫四空的，龍脈從一角進入，頭偏斜倚靠看受氣，四個正面都是空的，四個邊角有山照應。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來得真確，呈現(xiàn)出靈活生動，飛騰起舞的氣象，形局氣勢完整清秀，四周山拱護，這樣才合乎標準。

　　穴有皮者，凡木星開大口，懸乳或發(fā)水泡，微有微茫，略見而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。

　　白話注解：有一穴叫皮的。凡是木星(頂圓身端直的山峰)開大口，呈乳穴或發(fā)水泡之形，有微茫水，隱約可見而不能辮認得很清楚，這種情形多屬皮。因為木是從皮生出氣來的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。

　　夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。

　　白話注解：葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝聚，溫暖而沒有風吹，暖就沒有水沖，沒有風吹就沒有蟻蟲，風、水、蟻這三種禍害都不侵蝕，那么就成為好穴了。

　　穴雖怪不出乎動氣，小明堂及應案鬼樂以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛(wèi)，則我為奴，氣精力強故為主者，個細而數(shù)斷，粗雄偏側，故為從者，擁護而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動氣宜小，大抵所喜者潤嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之也。

　　白話注解：　即使有怪穴，但不外乎是動氣，以小明堂以及應案鬼樂的配應原則去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗證，以砂水聚沒，有情無情的標準去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己;當別人的侍衛(wèi)，就成了奴仆：氣精力強的就能成為主人，而個小，零星散斷、粗拙、偏側的就成為護從者，起著跟隨擁護的作用。穴星的山形，應該在大人手處落穴，動氣應該小，大體來說，喜歡潤嫩小巧，而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則。

　　悟之者，自能成其變化，達其元微，書不盡言，圖不盡意，往圣尚欲自得，況后賢乎?

　　白話注解：能領悟它，自己就可以隨其千變?nèi)f化而靈活應用，達到精妙深微的境界。用書來敘述，是寫不完要說的話的，用畫圖來表示也難以完全傳達出本意來。以往的大師們尚且還想從自己的實踐中獲得精義，更何況后學呢?

　　乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，咸究極其變，不可不參之以開廓知見，然而一領百會，非心通神解者，孰能與于此法外一句?唯有情則姤，可以暗會，難以形求。噫，大匠能與人以規(guī)矩，不能與人巧，昔人謂：有人識得明堂法，五百年中一間生!誠嘆此爾!

　　白話注解：至于各家的穴法，像三寶、寶照，楊筠松、曾文燦、劉潛、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人，都把穴法變化探究窮盡了，不能不拿來借鑒，以開闊眼界，增加見識、但是一領百會，如果不是心通神解的，誰能在這些法則之外還能得出一句自己的見解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓?？梢栽谛闹邪禃?，而難以通過直觀的形式去求取。大師可以使人懂得規(guī)制法度，但不能給人以智巧，前人說：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是為此而發(fā)的感慨啊!

　　4、穴病篇

　　夫山止氣聚，名之曰穴。穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，則中無所存。如是者，法不可葬，葬之則三害臻。

　　白話注解：山脈停駐，生氣聚結的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟殘疾的人一樣了。雖然具有形體，但因為它有缺陷神氣就被傷損了，形體之中已沒有什么有用的東西了，象這樣的情況，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，風、水、蟻三害都會齊集。

　　故穴有貫頂者，脈邊腦抽，星峰不現(xiàn)，上既無分，下何所合也?穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內(nèi)散也。

　　白話注解：有一種叫貫頂?shù)难?，山的脈理糾連不清，山頂癟縮，山峰不顯現(xiàn)出來。上面既然不分明，下面還能覆合什么呢?有一種穴叫折臂穴，夾護穴山的青龍白虎二山，面對穴山而凹折，不能遮蔽外風。導致生氣內(nèi)散。

　　穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無傅也。穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。

　　白話注解：有一種破面穴，山體雖端正，但穴場卻被掘破，好象波浪形的傷滾，皮崩肉裂，生氣無法附著。有一種墜足穴，氣脈從山腳下入穴，往上逼壓星峰，致使生氣不能舒通。

　　穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數(shù)雖多，橫而無直，氣無所聚也。穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分上弗具，雖有尖圓，法無所施也。

　　白話注解：有一種繃面穴，穴場繃緊壓填，脈理橫生，紋理數(shù)量雖然多。但都是橫生而沒有順直的，生氣就無從藏聚了。有一種飽肚穴。粗拙如覆蓋著的簸箕、圓得象榧子，扁得象瓜的體形，上下一團，沒有分界條理，雖然有突圓之形，但也沒有用處。

　　穴有割腳者，形勢雖正，水洗洇褥，掃割無余，生氣已蕩也。穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過穴，小水既漏內(nèi)，龍虎折邊，水不會于小明堂也。

　　白話注解：有一種割腳穴，形勢雖然端正，但水流沖擊困褥(長穴前的方形成長方形平整高地)，把穴腳掃割掉，生氣就蕩然泄盡了。有一種漏腮穴，貼近穴前的蟬翼砂不能包裹穴場，穴庭邊倒有泉水長流而漏失，龍山虎山折邊，水流不能匯聚在小明堂。

　　虎蹲者，形反而兇僭且逼也。龍踞者，勢凌而壓強且竄也。

　　白話注解：虎蹲，是相穴場前右鍘的白虎山蹲踞昂頭，這是倒反的形勢，呈示出兇僭而且逼壓的征象。龍踞，是指穴場前左側的青龍山高踞斜出，不拱抱相向，呈示著欺凌壓強而且背棄出竄的征象。

　　元武拒尸者，星峰無降勢也。朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。

　　白話注解：玄武拒尸，就是穴場后山山勢高昂，不向穴場垂近，山峰沒有降勢，不愿受人之葬。朱雀騰去，意即明堂水流不縈回歸聚，朝山反背而不朝向穴場。

　　前花者，余氣為官，二水雖交，尖露無睜，沙腳逼迫也。后假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。

　　白話注解：花，龍脈結穴后，余氣在穴山前的朝山背后再結小山，就是官星，雖有二水相交，但尖露不開闊，沙腳逼迫。后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龍虎山雖然端整，但鬼山卻為水涯所淹沒，出穴一望眾山都沒有歸隨的情態(tài)。

　　左右詭落者，其堂必傾，過宮回視，水卻趨會于真穴也。

　　白話注解：　左右詭落，它的明堂一定傾斜，經(jīng)過穴場回首一看，可見水流都趨匯到真穴中了。

　　故凡山形高大，穴出貼身，縱見窩、鉗、乳、突，百稀一實也。形穴軟小，而眾水不歸，護纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣微薄，必無尊特也。

　　白話注解：所以凡是見到山形高大，穴從貼近處出的，即使看到窩、鉗、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形軟小，眾水流均不歸聚，護衛(wèi)纏繞得疏漏，即使巧嫩可觀，也是生氣微薄，必定沒有尊貴特異的氣象。

　　要以先審向背，次察精粗，枝干既得，主從因之，四應有情，分合無謬，眾勢既會，沙水自朝。

　　白話注解：總之主要應先看清向背，其次觀察粗精。認精枝干以后，根據(jù)主從關系，求得前后左右四面的朝向應都有精態(tài)，那么分與合都沒有錯了。各種形勢都齊備以后，山水會自然朝向穴山。

　　起自分龍，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及內(nèi)，直至入首動氣，小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠干就濕之道得，而風、蟻、水三害不侵，天地之生機顯，而穴無所逃矣!

　　白話注解：從分龍開始，直至入穴。山水交匯，由大到小，由外到里，直至人首動氣，小明堂的分與合都分明，那么就可得到真氣，風、蟻水三種禍害都不侵襲，天地的生機顯現(xiàn)，那么吉穴就得到了。

　　不然，其誤可勝窮哉，占穴真?zhèn)慰刹簧鳉e!

　　白話注解：如果不是這樣的話，產(chǎn)生的惡果就無窮了。探測穴的真和假能不十分慎重嗎?

　　5、峽論篇

　　夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也，故同峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送也。

　　白話釋意：峽指的是祖山(龍賣發(fā)源處的山嶺)的龍脈主干在行走過程中停下，把形體收攏變小，由粗擴變?yōu)榫?，由兩山相夾護而形成的，所以峽一定是斷伏的，旁邊一定有山相夾，這叫做迎送。

　　過必中出得正氣也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山轉關闌，蓄而回環(huán)，可建州邑，則干之所鐘，枝之所止，概可想矣。

　　白話釋意：干龍經(jīng)過這里一定是從中間出去而得到正氣，它低伏時貼著大地，它挺拔而起時直沖云霄，左右有流水環(huán)繞，眾山徊護，形勢含畜而回環(huán)往復，可以在這里建州立邑。

　　是故平夷千里，王者之宅，奔騰不息，山陵之格，迢迢郁郁，作鎮(zhèn)方岳，自余偏斷宅墳已而。

　　白話釋意：所以平原千里，可建王者之宅，其氣奔騰不息，山陵疊障，其氣深厚錦遠，可作鎮(zhèn)守一方之將種的宅墳。

　　6、分龍篇

　　崇山忽起，作鎮(zhèn)一方，莫之與京者，是曰祖山。

　　白話釋意：高山忽然隆起，成為一方之險要形勝，沒有別的山能與之相競爭，這就是祖山。

　　群壟橫出，力有長短，眾之所趨，彼獨開張，斷續(xù)拱護，是為正干?；蚋鞣侄鴦菪?，或因干而再抽，此分龍之始也，各分欲其成體，再抽欲其出面。

　　白話釋意：群峰橫出，山力有大小長短之分，如果為眾山所趨隨，它本身卻能不斷地張開擴大，得到諸山的拱護，這就是正干，即大龍脈的主干。有的從大龍脈分枝而氣勢弱小，有的從主干再分長出支脈，這就是分龍的開始。從大龍脈分出的要各自成體，從干龍再衍生出的應要能長出形面

　　成體者尚須變化，出面者唯求特達。又當觀其始分再抽之際，護從岡巒，孰多孰寡，孰短孰長，則得水得局，可概見也。昔人謂：起家須用好公婆。是也!

　　白話釋意：成體的還須有變化，出面的應求其特異發(fā)達。還應刻觀察始分、再抽之時，所護衛(wèi)趨從的岡巒，哪里多哪里少，哪些長哪些短，這樣就可大體知道是否得水得局了。前人說：起家須用好公婆，就是這樣了。

　　7、四獸砂水篇

　　夫四獸者，言后有真龍來住，有情作穴，開面降勢方名元武垂頭，反是者為拒尸。

　　白話釋意：四獸說的是：穴場后有真龍來往，后山山勢漸向穴場垂近，象接受人之安葬，極有情態(tài)，這就叫元(玄)武垂頭，如果與此相反，穴場后山山勢高昂，不向穴場垂近，狀如不肯受人之葬，這就叫拒尸。

　　穴內(nèi)及內(nèi)堂水與外水相輳，瀠洄留戀于穴前，方名朱雀翔舞，反是者騰去。

　　白話釋意：穴內(nèi)和中明堂水流與外水相聚匯，在穴前縈回留連，這才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不縈回歸聚，就叫朱雀騰去。

　　貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴服，反是者為銜尸，為嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣。

　　白話釋意：穴前貼近的左右二山，把它們叫做青龍、白虎是因為用它們來護衛(wèi)穴場，不讓風吹，二山對穴場環(huán)抱有情，高低相稱，不是逼迫欺壓和凹折逃竄之狀，這就叫做青龍蜿蜓，白虎馴服，和這相反的就叫銜尸，叫嫉主。關鍵是對穴現(xiàn)出馴順之情，對主山?jīng)]有欺壓的勢態(tài)，這就盡到拱抱護衛(wèi)的作用了。

　　至于砂之插回收水者，必須開面向里，不拘遠近，俱名有情。遠朝及前后左右之砂，皆以真面相向，無破碎、尖射、兇頑為融結證佐。唯曜氣飛揚，穴中不見者不忌，大地多有此類。

　　白話釋意：至于砂(穴前后左右諸山)之中，那些插回收水的，必須開面向里，不論遠近，都叫作有情。遠朝和穴前后左右的山，都以真面相向，沒有破碎、尖射，兇頑的形態(tài)作為融結氣脈的證明。

　　欲知砂之背面，當分厚薄頑秀。背厚面薄，背頑面秀，背挺面灣。面來必有情而長，背則無情而短。

　　白話釋意：想要知道砂的反背和正面，應該分清厚薄頑秀。如果背厚，面就薄，如果背粗頑，而就秀麗;如果背挺直，面就彎環(huán)，正面朝向一定有隨意而且深長，背面反向則無情而且短淺。

　　故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收，砂水之形實相比附者也，吉兇征應，可不方而喻矣!

　　白話釋意：所以山彎水必彎，山秀水必秀，如山勢走竄，水流就一定不歸聚。砂和水的形勢是相互比照依附的，吉和兇的征象應驗，可以不言而喻了。

　　8、明堂篇

　　夫明堂者，穴前水聚處也。其名有三：大約有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水皆自球檐分下，微茫界合處，可容一人側臥，名小明堂。

　　白話注解：明堂，就是穴前有水聚交流的地方。它的名稱有三種：第一種，凡是有窩、鉗、乳、突四種穴形的，就自然會有蟹眼、金魚、蝦須三種繞穴的干流水(指穴場附近略低段，下雨時有水淋流，雨停則水止)這些干流水都從球檐處分下來，至微茫水的交合處，可容一人側臥，這就叫小明堂

　　兩邊必有蟬翼砂，似有似無，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。

　　白話注解：它的兩邊一定有蟬翼砂，看上去像是有，又像無，包裹在小明堂外。按正宗的占山求穴法則，一定要有小明堂，入穴才算是真穴。

　　其二，龍虎內(nèi)二水合處，名中明堂，專以窩、平、圓、扁為常體，然亦有真地無此者，或穴結高山，龍虎夾緊，直垂向穴下，穴中小水聚成一線，從中流出者，勢使然也。

　　白話注解：第二種，穴場前青龍、白虎二山內(nèi)的倆支水流聚合處，叫中明堂。一般以窩、平、圓、扁為常見形體。但也有些真地沒有幾種形體，有的是在高山上結穴，龍虎二山夾護得很緊密，直接垂向穴下，穴中小水匯聚成一條線，從中間流出來，這是地勢造成的。

　　或穴結臨江臨溪，洋朝當面，直至山腳，若非龍虎夾緊，直走至水邊，則水沖堂則氣散，且兼有洗腳之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能為者。

　　白話注解：有的靠近江河小溪結穴，水面朝穴，直到山腳。如果不是龍虎山夾護緊密，直走到水邊，則水就會沖擊明堂而導致生氣消散，而且兼有洗腳穴的弊端，這不能成為真地了。這些都是山川本身的情勢，大自然的力量所造成的，不是靠人力所能夠做到的。

　　總之，落穴處開睜，則小明堂已真，外雖夾緊無害。吉水蕭氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。時人誤安金簡銀槽之名，又從而援之以誤，后世俾無堂局亦得濫此，可慨也。

　　白話注解：總之，落穴處開睜，則小明堂已真，外雖夾緊無害，吉水蕭氏白砂祖地，呈現(xiàn)牡丹滴漏型，就屬于這種類型，當時的人誤把此形安上

　　“ 金簡銀槽 ” 的名稱，人們都跟著沿用而錯上加錯，后世的人們即使并不懂得明堂形局的也濫用這名稱，真令人慨嘆不已。

　　其三，乃外洋大勢自少祖分水，總聚于大龍虎外，或從太祖分水，并入外堂，或無此二者，而外來大水橫過中明堂前，后面幾節(jié)分水俱流入橫水內(nèi)，或遠江遠溪來朝，抱于橫水外，通名之曰：外洋大明堂。

　　白話注解：第三種：外洋大勢從少祖山(接近穴山的高大山巒，可收束氣脈并將之輸入穴場)分水，總聚于大龍虎山之外，或者從太祖山分水并入外明堂，或者不是這兩種情況，而是外來大水橫流過中明堂前，后面幾節(jié)分水都流入橫水內(nèi)，或者是遠方的江河溪流來朝向，環(huán)抱于橫水之外，通稱為外洋大明堂。

　　風中明堂即是內(nèi)堂，其水有逆有順有橫，大地龍虎多層大水在外，非橫則逆，則此內(nèi)堂之水雖欲之元，行走終必當面而出與大水會，此小順大逆，上地之局也。

　　白話注解：凡是中明堂，也就是內(nèi)明堂，它的水流有逆、有順、有橫，在大地，龍虎山之外有多層流水，不是橫向就是逆向，那么這種內(nèi)堂的水流即使想它成為一處，但流走的趨向最后一定是面向明堂與大水會合，這是小順大逆，是上等穴地的形局。

　　唯大水勢順而內(nèi)堂水逆，有龍虎下砂收回，名小逆大順，此中下地也，亦有層層交互過宮環(huán)抱者，此名大順局，亦主力量綿遠，此非龍真穴的山勢大者勿下。

　　白話注解：如果是大水勢順而內(nèi)堂水逆，龍虎山下穴前大流下方有眾山關欄收回，這叫大逆大順是中下等的穴地。也有流層層交互穴場而環(huán)抱的，這叫大順局，也象征著力量綿長深遠，如果不是龍脈穴地真確，山勢雄大的不能落穴。

　　大抵明堂以聚水為上，橫抱次之，朝水又次之，交互有情，不見水去而順流者，又次之。四局既定，義備于斯，唯明者詳焉!

　　白話注解：大體來說，明堂以聚水為最上等，水流橫過明堂而環(huán)抱的屬其次，遠處水流來朝向又次一等，水流層層交互有情態(tài)，看不到水流離開順流的更次一等。四種形局已能判定，道理都包含在期中了，只有明智的人能弄清楚它。

　　9、余氣篇

　　羅城者，祖山分障，包羅于外，以成大局者，即龍之余氣也。

　　白話注解：羅城，是由祖山分脈衍生出來的眾山，它們在穴山前水流出口處，從外面保羅布列著，以形成大局勢，這就是為余氣。

　　穴已結而前出者為官，穴后拖抱不見者為鬼，此即穴之余氣也。曜氣者，龍虎外飛揚反張者，即砂之余氣也。

　　白話注解：龍脈結穴后余氣從前面出來結成的山，叫做官，氣脈結穴后從后面出來拖抱的小山叫做鬼，這都是穴的余氣。曜氣，是龍虎山外面尖利巨石，即砂的余氣。

　　順騎者，余氣前去，倒騎者，余氣后拖，二者雖拋假穴，畢竟虛花，若不以乘氣之法及開睜與否、石紋轉否證之，鮮不誤者。

　　白話注解：如果是順騎龍，余氣就往前面走，如果是倒騎龍，余氣就向后拖。這兩種都是拋假結穴，畢竟是虛花，如果不用乘氣之法以及開睜與否，石紋轉否來驗證的話，很少不錯的。

　　昔賢謂：余氣不去數(shù)十里，決然不是王候地。正指此類，非專為穴前余氣一端而設也。

　　白話注解：過去的大師們說：余氣如果不行走數(shù)十里之遠，必定不是王侯之地。就是指這類情形，不是專為穴前余氣一類情形而定的。

　　10、水口篇

　　夫水口者，一方眾水所總出處也。昔人謂：入山尋水口。又云：中士求水口。又云：平地難得者水口。

　　白話注解：水口，就是一個區(qū)域內(nèi)眾多水流的總出口處。前人說：入山尋水口。又說：中等水平的地理先生就懂得找水口。又說：平地難得的是水口。

　　蓋局之大小，山之貴賤，咸于是乎別也。必祖龍開障，展作羅城，羅城余氣去作關闌，重重關鎖，纏護周密，或起捍門相對峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回互于水上，或隔水山來纏護，大轉大摺不見去水為佳。

　　白話注解：因為形局的大小，山的貴賤都要根據(jù)水口而分別出來。一定要祖龍開障擴展成羅城，羅城的余氣形成關欄，重重關鎖。纏護緊密，或在穴山前水流出口外形成捍門，夾護對峙，或列成笙旗，或出現(xiàn)禽星(水流出口處的水中之石)和曜星，或成獅子、大象的狀勢，蹲踞回互在水上，或隔著水流去的蹤跡才好。

　　若在山中，必得交互水口方為有力。若結都會及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。上格唯取兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借輳無真面同收者為偏局，皆以跌斷成星體者為貴。此總水口也，亦名大水口。

　　白話注解：

　　如果是在山中，一定要能交互水口才是有力。如果是選擇作都會以及帝王陵寢之地，就一定要有北辰尊星(穴山前方水流出口的高山)坐鎮(zhèn)水口，應高昂聳立，挺拔特異，一看到就讓人心驚膽懾，才合乎要求。合乎上面說的情況以兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借無真面合抱收回者為偏局，都以跌斷成星體的為貴。這是總水口，也叫大水口。

　　若中間只結一地，余皆為用者，其近身必當有小水口。中洋外洋亦必層層有收水之砂，此為專結，昔人謂：關門若有十重鎖，必有王候居此間?？筛乓娨?。

　　白話注解：如果中間只結一地，其余都作為它的護衛(wèi)之用，那么它的貼身處一定有小水口，中洋外洋也層層有收水之砂，這叫專結，前人說：關門若有十重鎖，必有王侯居此間。其道理大體可見了。

　　若局內(nèi)龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。

　　白話注解：如果形局內(nèi)不止一枝龍脈，地不止一穴，則各自有貼近的小水口或者有羅星(穴山前方水流出口外水中突起的丘埠)收水，前人說：大水之中尋小水，指的就是這種情形。

　　蓋水口乃地之門戶，王候有王候之垣城，將相有將相之閫地，方岳藩鎮(zhèn)可以類推，觀外即可知內(nèi)，當與望勢參合，亦占山之要訣也。

　　白話注解：水口是穴地的門戶。王侯有王侯的城墻。將相有將相的門第，那些能當封疆大吏的也可以類推，察看外面的情形就可以知道內(nèi)中的真相，應與望勢參照起來，這也是占山的要訣。

　　11、望氣篇

　　山崗，體魄也，氣色，神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質之根蒂，世界依之而建立，萬物所出入者也。

　　白話注解：山岡，是體魄，氣色，是神理。因此可知，山川是天地陰陽的最大的形跡，是氣質的根本所在，世界要依照于它而建立，它是萬物生長和消亡的處所。

　　然則氣，其形之本乎?知形勢而不知神氣，臂之貴人已死，不如賤生，壯夫病困，未若弱強。

　　白話注解：雖然如此，但氣不正是形的根本嗎?懂得山川形勢，但不懂得神氣，就像是：死去的貴人，還不如活著的貧賤百姓;強壯的大漢一旦隱于病困還比不上健康的弱小者。

　　凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死;形勢雖具，生氣未舒，謂之枯;死者不可以復生，枯則有時而潤。

　　白話注解：凡是山的形勢崩敗傷損，它的氣就散絕，叫做死;形勢雖然具備，但生氣不能舒通，叫做枯，死的不能夠復生，枯萎的，則還有滋潤的時候。

　　關中者，天下之脊，中原之龍首也;新冀州者，太行之正，中條之干也;洛陽者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北隴之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重復，北方一大會也。

　　白話注解：關中，是天下的脊柱，中原的龍頭;冀州是太行山的正脈，是中條干龍;洛陽，是天龍的正中，中原的精粹所在;燕都，是北隴的盡頭，鴨綠江在它的最后邊，黃河在前牽著它的頭，朝向迎接千山萬水，被擁護環(huán)抱，重疊往復，成為北方一大都會。

　　之數(shù)者自三代以來，靡不帝王之宅，然興衰迭異者，以共氣有去來之不齊也。

　　白話注解：上面這幾個地方，自從商周三代以來，無不成為帝王之都，但是興衰變迭各有不同，是因為氣的來去不一樣。

　　凡山，紫氣如蓋，蒼煙若浮;云蒸靄靄，四時彌留;皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。

　　白話注解：凡是山，看到紫色的云氣象車蓋，蒼煙有如漂浮在空中，美麗的云氣，四季常在，山的表層沒有崩陷損蝕，色澤光亮如油，草木繁茂，泉水清涼甘甜，泥土散發(fā)出香氣而肥沃，石壁潤滑而明亮，象這樣的山，氣才能集中凝聚而沒有消散。

　　云氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎地方，有一于此，法不可葬，誤葬卜之者立躋乎淪喪。

　　白話注解：如果是云氣不升騰，色澤暗淡。崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，象這樣，山岡不是因為挖掘開鑿而斷絕，就是生氣行走到別的地方去了，只要有一種這樣的情況，按葬法是不能葬的。錯誤地選到這樣的穴地，馬上就會導致躋身淪喪的境地。

　　此氣機之變未始易窺，然而山川雖大，氣則有微，盛衰雖微，來非無自，審擇形勢，參以鑒氣辨色，微乎微乎，精義之至者乎脫不具，夫天縱之朗鑒，濟之以神明，無累鮮克舉此。

　　白話注解：氣的內(nèi)在變化是不容易觀測得到的，但是山川雖大，氣還是有表征，盛衰的原因雖然深微，但并不是沒有依據(jù)的，觀察選擇形勢，再以鑒氣辨色來參照，即命名十分深微的精義也是可以領悟到的。不管是天賦你具有明鏡一般分辨是非的心，還是明察秋毫般的智慧，卻很少能不為此牽掛。

　　故知庸人睹而弗見，聽而罔聞，幾微旁燭，亦何自而臻耶?與時消息，以乘生氣，此形勢之要，占山之秘，故終之以望氣焉。

　　白話注解：這些庸人們有眼睛而看不見，有耳朵卻聽不到，怎么能達到完美的境界呢?能夠對細小的征兆得以明察，根據(jù)時令盛衰消長的規(guī)律而乘得生氣，這是觀察形勢的關鍵，推斷選擇穴山的奧秘，所以最終還需要通過望氣才能達到目的。

　　12、葬旨篇

　　山剛水柔，相比以求，喜其姤會，惡其囚流，遠勢近形，眾秀畢呈，勢來則聚，形止斯凝。

　　白話注解：山是剛性的，水是柔性的，應該加以區(qū)分對比而去尋求，山水配合相得，人們就喜歡，有弊漏缺陷，人們就會厭棄。遠看有勢，近成穴形。各種秀麗景象都呈現(xiàn)出來。龍脈之氣奔馳而來的就會凝結成形。

　　或躍若龍，或馳若馬，萬派同奔，眾勢俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而視之，神悚心驚，大以成大，眾中特尊，小以成小，特亦情存。

　　白話注解：或者象龍一樣騰躍，或者象馬一樣馳騁，千山萬水都一齊奔馳，磅礴的氣勢逼壓而下。祖宗之山，巍峨入云，不能正目而視，令人心驚神懾。大的依托于大的而成就。在眾山中顯得特異尊崇，小的依托小的而成，他特異而富有情。

　　凡物之性，負陰抱陽，陰背肅殺，陽向榮昌，向故使聚，背乃反張。向出口面，背則頹溜，唯口得食，唯后弗秀，寧為雞口，毋為牛后，向背若差，其失大謬。

　　白話注解：大凡萬物的特性，是背負陰而朝向陽，背陰的一面往往生物枯落，向陽的一面往往繁榮昌盛，所以向陽來使生氣聚合，背陰就會使生氣消散，向陽的就能展面張口，背陽則頹敗淹滯，只有口才能得到食物，在背后的就不是靈秀了，寧做雞口，不做牛后，陰陽向背如有差錯，那么失誤就會很大。

　　陽若左旋，陰必右回，陰若左轉，陽亦右隨。陽窩陰脊，兩片為的，消詳變化，造物定式。

　　白話注解：如果陽向左邊轉來，陰就會往右邊過去，如果陰向左轉來，陽也隨著往右轉去，這種消長變化是大自然的規(guī)律。

　　陰來陽止，陽來陰承，毫厘有差，休咎反徵。左來鐘右，右來鐘左，入首察脈，氣歸止所。氣行地中，必與水比，淺深欲乘，明堂是例。

　　白話注解：陰來陽就停止。陽來陰就隨接著，只要有一絲一毫的差錯。吉兇福的征象就會相反。氣從左邊來會集中在右邊，氣從右邊到就集中在左邊，要察看龍脈之氣是否入穴，生氣歸聚就成穴形。龍氣在地下運行，必然和水一起交合，水的深淺是否能乘氣，就要觀察明堂，以之依據(jù)。

　　江南無深壙，江北無淺穴，此地氣厚薄之下齊也。休若高昂，貴在包藏，葬者藏義，乘風弗藏。形若下聚，勢必得水，水來風去，氣融斯美。

　　白話注解：江南沒有深的墓穴，江北沒有淺的墓穴，這是因為地氣的薄厚不一樣。山體如果高昂，要求得福貴就需包藏;葬，它的意思就是要使生氣聚藏，如果被風吹割，就不好了。如果穴形下聚，一定會得水，水來風就會去，生氣就會融結在這里。

　　金木相并，火金并體，葬其所會，挨生棄死，隱隱隆隆，生氣在微，動而弗著，故曰難知。

　　白話注解：來龍需要觀察其五行屬性，只有仔細觀察，才能尋找生氣所在，所以風水學說很難被掌握。

　　窩鉗乳突，動體之形，穴以之立，不合匪情，貫丁漏腮，繃面莫尋，割腳折臂，真氣不臨，元武拒尸，死氣勿咸。

　　白話注解：窩、鉗、乳、突等穴是生氣發(fā)動的形，穴就靠它來確定，如果不合要求就逆理無情。象貫頂穴、漏腮穴、繃面穴等都是不應去找，割腳穴、折臂穴都沒有生氣降臨;元武拒尸這種形勢，充滿死氣，不能結穴。

　　銜尸嫉主，壓竄災侵，有臨必合，無合必淋，蝦須蟹眼，金魚難別，三水四穴，豈可一律。

　　白話注解：銜尸嫉主這種形勢，逼奪走竄，會導致災害侵害。是蝦須、蟹眼、和金魚難以辨別，三種干流和四種穴形，當然不能用簡單一個標準去判斷。

　　貼身蟬翼，股暗股明，水交氣止，明堂略平，來可人臥，不平則傾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圓，緩急饒減。

　　白話注解：穴的貼近處有兩處蟬翼砂，一邊暗一邊明，水流相交，氣就停聚，明堂應略為低平，能容一人側臥，如果明堂不平正、穴就會水傾;穴頂有圓球，

　　** 下有球檐，明堂內(nèi)有球髯，人中應正而不偏，點穴時杖桿后對穴山的圓頂前對朝砂、案砂的交會點、根據(jù)龍脈來勢的緩急而推移確定穴的位置。

　　接迎要端，消詳放送，就濕眠干，棺脈相枕，盈縮自然，水蟻不作，八風宴安，九害永辭，五福自駢，匠心燭遠，至理幽元，俯察道要，匪悟難言。

　　白話注解：接迎龍氣要端正，放棺入穴，靠著濕潤的而睡在干爽的地方，棺與龍脈相對靠，伸長縮短順其自然。水和蚊都不會產(chǎn)生，八方之風平息，九害永遠辭別。五福自然接連而來，以智巧之心去體察幽深玄妙的道理，認真仔細地領悟其精義，這是一般語言所難以傳達的。

　　作者：陳益峰(風水五行學傳人)，丁酉(2017)年正月初五北京。