整編/陳益峰

　　地理不可輕為人卜葬，為不當(dāng)與而與之以地，是妄泄天機(jī)，轉(zhuǎn)折損自身之福祿，故先賢有十不葬之誡，不可不三致意焉。

　　一素不孝悌者不葬，凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不于生前奉甘旨，復(fù)不于生時(shí)表友于徒，于已死之骸骨覓地安葬，其將以若是者，非謂欲得佳城以安親，實(shí)欲藉吉壞以佑本身之發(fā)達(dá)，則其心已悖逆天理，斷不可與言地理矣。

　　二積世怙惡者不葬，怙惡不悛之人，固已喪盡陰德，況復(fù)累世積惡之家，其不自隕滅者，既邀幸矣，尚敢不顧天譴，而予之以地耶。

　　三身為不善者不葬，世有陰險(xiǎn)反復(fù)，忘恩負(fù)義，巧取豪奪，誆騙奸淫，無(wú)惡不作，一善莫為之人，此即禽獸其行，蛇蝎其心，倘予之以地，則何以彰天罰而昭世，戒也哉。

　　四心術(shù)不測(cè)者不葬，其有口蜜腹劍，佛口蛇心，外飾偽善之貌，內(nèi)懷險(xiǎn)毒之腸，陰施陷害，架殃飛禍，心地已自虧損，吉地焉可指予。

　　五為非作歹者不葬，不畏法而偏違法，不講理而偏蔑理，棄信背義，不仁失德，如此為非作歹，悖禮逆情者，焉可使得善地，以損吾德耶。

　　六古墳舊墓者不葬，見(jiàn)他人之古墳舊墓，見(jiàn)其子孫之富貴興盛也，欲于墓傍隙地，附插其己墓于側(cè)，既妨磚于舊壙，更破壞其原塋，如此損人利己之心，實(shí)有害于天理，殊不可予之以同意。

　　七私用公山者不葬，公山者公有之山地也，爾以為斯吉地欲葬吾親人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾親，不獨(dú)引起爭(zhēng)奪，且將觸發(fā)事端，雖土面生植草木，安知地下無(wú)枯骨朽骸，庸師術(shù)士，切勿奢言佳吉，致啟訟累。

　　八來(lái)歷不明者不葬，遇有酷信風(fēng)水之家，欲知其祖宗之德澤若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行惡，自以婉辭其邀請(qǐng)為宜。

　　九信任不專者不葬，葬山其所取諸法不同，即立向消水亦大相懸殊，茍其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。

　　十接待無(wú)禮者不葬，今人求師葬親，每便道相邀，或邂逅相約，或詞組投機(jī)，即乞指地，凡斯皆抱其生人發(fā)達(dá)之念，更非為其卜吉安葬之孝，且無(wú)尊師重道之心，不知孝子葬親，孰為輕重，雖千金致贈(zèng)，亦不屑予以地也。

　　地理之學(xué)，繼有人定勝天之驗(yàn)，然而欲葬其親，以卜吉壞者，不思積德行仁，而惟佳城之是求者，見(jiàn)其徒事心勞耳，果若此無(wú)德不仁者，而可以得吉地獲佳兆，則青囊一書(shū)，反為作惡者成符護(hù)，有是理哉!此十不葬者，先賢之所以垂炯戒，而復(fù)寓賞善罰惡之旨于其間，世之操此術(shù)者，其慎旃哉。

　　風(fēng)水五行學(xué)傳人陳益峰北京，農(nóng)歷丁酉年四月初十二。