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風(fēng)水國(guó)學(xué)研究與實(shí)踐
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陳益峰:陳益峰:尋龍點(diǎn)穴基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)
2017-06-23 3660

  文/陳益峰

  1 、龍

  龍亦既是山脈。龍有高崗龍,低崗龍。平原地帶以水為龍。

  2 、穴

  穴的意義是土窟、土洞,《易經(jīng).系辭》:上古穴居而野處,穴是上古人類(lèi)及一切獸類(lèi)為了保護(hù)生命的藏身之所。

  堪輿地理中所稱(chēng)的穴,是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅,如人之有鼻竅,氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣,其靈氣可隨山脈而來(lái),比如人身有血,其血隨血脈而流行,故龍脈者,是以人的血脈喻之,山靈有氣,隨山脈流行而去,到了山脈盡頭便會(huì)結(jié)穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山脈所止之處,靈氣所出之位,會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的肛門(mén);或陰戶(hù);或口嘴;或乳頭;或龜頭之類(lèi);形象不一而足,地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫,地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí),便在其上建屋,或開(kāi)穴葬墳其間……。

  龍脈(山脈)結(jié)穴,猶如果樹(shù)之結(jié)果。真穴有種種印證,地理明師一看便知,有結(jié)穴處,便有吉利地靈,所謂鍾靈毓秀是也。其處有融聚之勢(shì),微微茫茫,似有穴竅之狀,有此融結(jié)似竅之處,堪輿家謂之結(jié)穴。

  3 、砂

  砂是指穴場(chǎng)周?chē)纳椒?、崗巒、墩阜、樹(shù)木、建筑物……等高起物。

  古代的風(fēng)水師父,由于交通往返不便,利用砂子教徒弟,作砂盤(pán)演練,以砂堆成各種巒頭的名稱(chēng)而得名。

  砂隨位置、形狀而有各種稱(chēng)呼。在穴前近者為案,遠(yuǎn)者為朝;在穴后為鬼星、樂(lè)山;在穴左為龍;在穴右為虎;龍虎上又生砂,明見(jiàn)者為官星(多在穴前),不見(jiàn)者為曜星:在穴后行龍身上者為護(hù)、從;在水口旁邊及內(nèi)外者為捍門(mén)、華表、羅城、北辰星、羅星(禽星、落河火星),在穴旁外纏山或穴后左右者為插耳(太乙、天乙)。

  4 、水

  狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚(yú)*、塘、水庫(kù)、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等,或動(dòng)或靜,明顯可見(jiàn)的水。風(fēng)水所論的水,除了上述的水之外,還包括低洼處、通路、窗戶(hù)、門(mén)、山凹(風(fēng)口)、動(dòng)處(電梯)、冷氣孔、魚(yú)缸、浴廁、空地、井。

  5 、祖山

  風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱(chēng)為祖。楊筠松是用望氣法來(lái)看,《撼龍經(jīng)》說(shuō):“尋龍望氣先尋脈,云霧多生是龍脊,春夏之交與二分,夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定,大脊微微云自生,霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍,卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng),因就正龍行腳處,認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種望氣法。古代的交通不便利,要尋找祖山,必須花費(fèi)很久的時(shí)間,經(jīng)歷險(xiǎn)境,現(xiàn)代則輕而易舉,從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖,就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括:

  (1)、太祖山

  龍之初發(fā)脈,是一個(gè)大區(qū)域(全世界.全國(guó))的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山,中國(guó)最高峰的昆侖山,日本的富士山,臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鱗峋,為群山之特拔者;遠(yuǎn)望聳秀,可愛(ài),近覷巉巖,可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方,乃群龍之所從出,大則為邦國(guó)都郡,小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正,則一方所產(chǎn)之人,多賢能俊秀;偏斜低小,則一方所產(chǎn)之人,多愚蠢粗頑。

  (2)、少祖山

  是太祖山發(fā)脈之后,再?zèng)_起的高山,又稱(chēng)為應(yīng)星;其形狀與太祖山不同,或尖、或圓、或方,精神充滿(mǎn),形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語(yǔ)云:“辭樓下殿峰巒秀,預(yù)似前頭異氣鍾?!鄙俚囊饬x是:接續(xù)太,如人倫的繼志述事,克紹箕裘,有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山,少祖為宗山。

  (3)、列祖山

  列祖是總舉先人的稱(chēng)謂,少祖山發(fā)脈之后再起高峰,三三兩兩、五五六六,這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落,開(kāi)腳分龍的山峰,在九星中,多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

  6 、父母山

  結(jié)穴的主山叫父母山,又叫玄武腦、蓋山、照山、太陽(yáng)山。廖璃說(shuō):“若是山家結(jié)穴龍,定起主星峰?!贝松揭孕桥e開(kāi)面.脈穿心者為上,旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中,是從太祖山分別龍的貴賤,從少祖山分別龍的善惡,從列祖山分別龍的去向,從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō):“家家墳宅后高懸,太陽(yáng)不照太陰偏;必主其家多寂寞,男孤女寡實(shí)堪憐?!奔粗赋錾烬?、平洋的不同,山龍以背靠端秀山峰為正局,挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空,以坐空為正局。

  7 、胎息

  風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類(lèi)交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻,父母山出脈名叫胎--是父母精血所孕;結(jié)穴處名叫息--是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也有人以玄武腦后的一節(jié)山為父母,落脈處為胎,束咽過(guò)峽處為息,再起玄武腦(主山)為孕,結(jié)安處為育,這是另一種說(shuō)法,不必太拘泥。

  8 、枝干

  龍的正脈叫干,分脈叫枝,這可用果樹(shù)來(lái)比喻,詳見(jiàn)本書(shū)卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別,一條山脈打下來(lái),旁有分龍,則本龍稱(chēng)為干;分龍之下,又再分龍,則初分之龍又稱(chēng)為干,就像人有子有孫一般,枝的看法也是如此。宋.吳景鸞說(shuō):“枝干明而嫡庶分。”干為嫡,枝為庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分別。

  干的力量大,枝的力量小,但風(fēng)水家分富貴貧賤,并非以枝干為依據(jù),而是看山脈形體所構(gòu)成的龍格。

  9 、脈氣

  風(fēng)水家把龍(山脈)、無(wú)形的氣,比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈管氣,是生血之本。氣是經(jīng)脈發(fā)出來(lái)的,脈旺,氣也旺,凡是壟局聳的,氣勢(shì)雄壯;欹斜的,氣墊袁弱;破碎的,氣勢(shì)陷;低小的,氣勢(shì)無(wú)力。風(fēng)水家因形以察氣,因氣以求脈,因脈以求結(jié),達(dá)到這個(gè)程度,才能判吉兇、別作用。

  10 、起伏

  地勢(shì)的高低落差叫做起伏,風(fēng)水家所謂的起是指星峰高出眾山之外,伏是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的,若沒(méi)有起、伏,就是呆塊--頑蠢的死龍?!对峤?jīng)》說(shuō):“葬乘生氣?!睔赓F于生;生者,活也,龍脈有起、伏才是活的,才有藏風(fēng)聚氣,界水止氣的形勢(shì)。

  11 、過(guò)峽

  兩山相夾(交接),脈從間經(jīng)過(guò),叫做過(guò)峽。尋龍的過(guò)程,在觀察星峰(山的形體)之后,最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改?胎息)、穴點(diǎn)(孕育)的中間是過(guò)峽(結(jié)咽束氣),好比臍帶--嬰兒賴(lài)以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道,其生命、體質(zhì)皆由此生。

  從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形:

  ( 1 )來(lái)大夫小者,多結(jié)近穴;來(lái)小去大者,多結(jié)遠(yuǎn)穴。

  ( 2 )過(guò)峽的情況小巧者,穴星多隱微;峻大者,穴星多顯露。

  ( 3 )穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同。

  龍脈行遠(yuǎn),氣力散漫,然后收斂縮小過(guò)脈,這過(guò)脈的地方,堪輿家稱(chēng)為過(guò)峽,此處前有迎接之山,后有送山,兩邊有旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)、劍、印山夾護(hù),便是貴龍,主有富貴之應(yīng)。若是無(wú)送無(wú)迎,兩邊又無(wú)旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)山等貴器拱恃,形勢(shì)孤單,且受風(fēng)吹,便為貧賤龍脈,便無(wú)富貴之應(yīng)。

  蔣云庵《地理正宗.山龍語(yǔ)類(lèi)》說(shuō):“過(guò)峽宜短小緊結(jié),貴有兩護(hù)。

  龍不過(guò)峽則無(wú)脫卸,無(wú)脫卸則死硬矣!大龍大峽,大開(kāi)大展,大迎大送,兩旁之星,拱夾護(hù)照;所忌者;腰松勢(shì)長(zhǎng)而無(wú)兩翼、護(hù)從單薄而不重迭、夾拱空缺而不周致,則漸殺而漸下矣!”這是關(guān)于山龍過(guò)峽的要點(diǎn)。至于平洋地區(qū),龍脈的過(guò)峽大都是穿田而過(guò),呈草蛇、灰線,平坦舒展,不怕風(fēng)吹。山龍過(guò)峽多是峰腰、鶴膝、崩洪、絲線,怕風(fēng)吹。

  12 、開(kāi)帳

  龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展開(kāi),像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀,脈從中心穿出,這叫開(kāi)帳。龍有開(kāi)帳,不管是什么星體,必屬貴龍。大貴龍的開(kāi)帳,往往展開(kāi)延表數(shù)十里大,氣勢(shì)寬潤(rùn)雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡,兩旁護(hù)衛(wèi)重重,威風(fēng)八面,貴無(wú)倫比,前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出,起旁峰,叫做腳氣,不可稱(chēng)為帳。

  13、入首

  龍脈到了結(jié)穴之際,忽然沖起高山,這座山叫做入首,也就昊前面所說(shuō)的父母山。

  古語(yǔ)說(shuō)“未論千里來(lái)龍,且看到頭融結(jié)?!笔呛苤匾囊还?jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來(lái)驗(yàn)證穴形、坐山:例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》:坤龍入首,若結(jié)子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,將祿薦排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。

  人首有三格:直入、橫入、側(cè)入(回龍);后貴兩旁有護(hù),前貴朝案言情,明堂、水口、外護(hù)、羅城皆合局。

  14、明堂

  古代君王坐北向南以聽(tīng)政,百官朝拜之庭名明堂--南面向明之堂。風(fēng)水家把穴前平坦廣敝的空地稱(chēng)為明堂,即取義於此:龍氣住結(jié),前面馀氣開(kāi)陽(yáng)而成堂局,四周的峰巒墩阜,攢簇聚會(huì),就像人君視朝,百官獻(xiàn)奏。

  站在進(jìn)宅門(mén)口或墳?zāi)骨懊嫱鋈ィ谝曇皟?nèi)的山水景觀,即可算是明堂的范圍。通常的說(shuō)法:龍虎山以?xún)?nèi)的范圍稱(chēng)內(nèi)明堂,龍虎外、朝山內(nèi)稱(chēng)中明堂,朝山外稱(chēng)外明堂一:更細(xì)的分法是把穴星分水下來(lái),合水處,略有平坦的地方稱(chēng)為小明堂,是判斷穴的有無(wú)、真假,最重要的地方。內(nèi)明堂又稱(chēng)內(nèi)陽(yáng),中明堂又稱(chēng)中陽(yáng),外明堂又稱(chēng)外陽(yáng)。內(nèi)堂要聚而聚氣藏風(fēng),外堂要寬而收朝取勢(shì),中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱(chēng)(穴大堂小則規(guī)模狹隘,穴小堂大則散漫無(wú)收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險(xiǎn),宜窩不宜突,貴寬闊方圓成象,如鋪氈、掌模(掌中的紋路)、鍋底為吉,側(cè)裂傾摧、反背無(wú)情者為兇。

  明堂出水的一邊稱(chēng)為下手,要緊密,忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢,稱(chēng)為[塞堂;偏於一邊,或邊高邊低,稱(chēng)為[側(cè)堂;破碎不平坦,稱(chēng)為裂堂;竣急陡瀉,稱(chēng)為傾堂;崩塌折斷,稱(chēng)為摧堂;對(duì)面山直插礙眼,稱(chēng)為撞堂;山腳尖利,直插而入,稱(chēng)為[傾堂射堂,皆?xún)?。古云[入山尋水口,登穴看明堂。即以明堂證穴之法。

  15、星辰

  未入山而先望見(jiàn)的山的形體,有五星、楊公九星(貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼:又稱(chēng)老九星),天機(jī)九星(紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰;又稱(chēng)廖公九星、小九星)、六府星(太陽(yáng)、太陰、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉:又稱(chēng)六曜、三臺(tái))。

  五星:金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星平而生波浪;土星頭平而體秀;火星頭尖而足闊。

  老九星:貪狼即木星;巨門(mén)即土星;祿存土兼金;文曲即水星;廉貞即火星;武曲即金星;破軍金頭火腳(頭圓腳尖);左輔形如樸頭,多為眠體(平面)、護(hù)從之山;右弼為隱曜,沒(méi)有凸出的形象,多平坦、無(wú)脊棱。

  小九星:太陽(yáng)是高大的金星;太陰是扁形的金星;金水是金水兼體;紫氣是木星;天財(cái)是土星,有平腦(山頭平直)、雙腦(兩個(gè)山頭相連)、凹腦(山頭的中間低凹)三種形體;

  天罡是金頭火腳;孤曜是不圓不方,土金兼體,形狀頑鈍肥蠢;掃蕩是水星,多紋多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一個(gè)、或二三個(gè);小圓山為太陽(yáng),小圓山扁闊為太陰,小圓山稍尖而直為紫氣,小尖山為羅喉,小方山為計(jì)都,小圓山若波浪為月孛;龍身有六府星出現(xiàn),必結(jié)大地。

  16、應(yīng)星、變星、間星

  (1)、應(yīng)星:就是少祖山(宗山),是行龍(延伸的山脈)之主。

  (2)、變星:延伸的山脈中,出現(xiàn)的不同形狀的山峰;如方形的群山中,出現(xiàn)一座圖形的山峰,這叫剝換。

  (3)、間星:延伸的兩揮形體的山脈中,在中間那一段的山就是間星;如兩座高尖的山之間,有低平的山。

  17、正體、變體、兼體、貼體.襯體

  (1)、正體:形狀純粹的山峰,即正五星;如純圓形,就是金星。

  (2)、兼體:由多種形狀合成的山峰,可視為變體。

  (3)、貼體:山的正面微微突起一個(gè)形體,略有分界者;山面大,要貼。

  (4)、襯體:山的背面突出一個(gè)形體,有明顯分界者:山面小,要襯。

  18、脫卸剝換

  山脈由高變低,再由低變高;由粗變細(xì)嫩;由石山變土山;由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱(chēng)為脫卸剝換。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山,經(jīng)過(guò)跌、斷的過(guò)程,脫去兇頑,改換秀美的脫卸剝換,由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴,象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山脈沒(méi)有脫換,是殺氣未除,乃草寇滅族的大兇地。

  風(fēng)水五行學(xué)傳人陳益峰北京,農(nóng)歷丁酉年五月十一。


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