文/陳益峰

　　1 、龍

　　龍亦既是山脈。龍有高崗龍，低崗龍。平原地帶以水為龍。

　　2 、穴

　　穴的意義是土窟、土洞,《易經(jīng).系辭》：上古穴居而野處，穴是上古人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。

　　堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會結穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會生成一個微茫似閉著的肛門;或陰戶;或口嘴;或乳頭;或龜頭之類;形象不一而足，地理明師便能觀察得出來。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時，便在其上建屋，或開穴葬墳其間……。

　　龍脈(山脈)結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂鍾靈毓秀是也。其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。

　　3 、砂

　　砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹木、建筑物……等高起物。

　　古代的風水師父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。

　　砂隨位置、形狀而有各種稱呼。在穴前近者為案，遠者為朝;在穴后為鬼星、樂山;在穴左為龍;在穴右為虎;龍虎上又生砂，明見者為官星(多在穴前)，不見者為曜星：在穴后行龍身上者為護、從;在水口旁邊及內(nèi)外者為捍門、華表、羅城、北辰星、羅星(禽星、落河火星)，在穴旁外纏山或穴后左右者為插耳(太乙、天乙)。

　　4 、水

　　狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚*、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動或靜，明顯可見的水。風水所論的水，除了上述的水之外，還包括低洼處、通路、窗戶、門、山凹(風口)、動處(電梯)、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。

　　5 、祖山

　　風水家把發(fā)脈的山稱為祖。楊筠松是用望氣法來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內(nèi)也記載這種望氣法。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經(jīng)歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

　　(1)、太祖山

　　龍之初發(fā)脈，是一個大區(qū)域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

　　(2)、少祖山

　　是太祖山發(fā)脈之后，再沖起的高山，又稱為應星;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾?！鄙俚囊饬x是：接續(xù)太，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

　　(3)、列祖山

　　列祖是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

　　6 、父母山

　　結穴的主山叫父母山，又叫玄武腦、蓋山、照山、太陽山。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面.脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

　　7 、胎息

　　風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫胎--是父母精血所孕;結穴處名叫息--是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以玄武腦后的一節(jié)山為父母，落脈處為胎，束咽過峽處為息，再起玄武腦(主山)為孕，結安處為育，這是另一種說法，不必太拘泥。

　　8 、枝干

　　龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干;分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋.吳景鸞說：“枝干明而嫡庶分。”干為嫡，枝為庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分別。

　　干的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據(jù)，而是看山脈形體所構成的龍格。

　　9 、脈氣

　　風水家把龍(山脈)、無形的氣，比喻為人身的經(jīng)絡氣血。人體的十二經(jīng)絡與奇經(jīng)八脈管氣，是生血之本。氣是經(jīng)脈發(fā)出來的，脈旺，氣也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯;欹斜的，氣墊袁弱;破碎的，氣勢陷;低小的，氣勢無力。風水家因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結，達到這個程度，才能判吉兇、別作用。

　　10 、起伏

　　地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的起是指星峰高出眾山之外，伏是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是呆塊--頑蠢的死龍?！对峤?jīng)》說：“葬乘生氣。”氣貴于生;生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

　　11 、過峽

　　兩山相夾(交接)，脈從間經(jīng)過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰(山的形體)之后，最重要的是過峽這一個階段。因為父母(胎息)、穴點(孕育)的中間是過峽(結咽束氣)，好比臍帶--嬰兒賴以從母體吸收營養(yǎng)的管道，其生命、體質(zhì)皆由此生。

　　從過峽處可以看穴的結作情形：

　　( 1 )來大夫小者，多結近穴;來小去大者，多結遠穴。

　　( 2 )過峽的情況小巧者，穴星多隱微;峻大者，穴星多顯露。

　　( 3 )穴的土質(zhì)與過峽處的土質(zhì)相同。

　　龍脈行遠，氣力散漫，然后收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，后有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應。

　　蔣云庵《地理正宗.山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。

　　龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣!大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照;所忌者;腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重迭、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣!”這是關于山龍過峽的要點。至于平洋地區(qū)，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈草蛇、灰線，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是峰腰、鶴膝、崩洪、絲線，怕風吹。

　　12 、開帳

　　龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫開帳。龍有開帳，不管是什么星體，必屬貴龍。大貴龍的開帳，往往展開延表數(shù)十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛(wèi)重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做腳氣，不可稱為帳。

　　13、入首

　　龍脈到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做入首，也就昊前面所說的父母山。

　　古語說“未論千里來龍，且看到頭融結。”是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

　　人首有三格：直入、橫入、側入(回龍);后貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。

　　14、明堂

　　古代君王坐北向南以聽政，百官朝拜之庭名明堂--南面向明之堂。風水家把穴前平坦廣敝的空地稱為明堂，即取義於此：龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會，就像人君視朝，百官獻奏。

　　站在進宅門口或墳墓前面望出去，在視野內(nèi)的山水景觀，即可算是明堂的范圍。通常的說法：龍虎山以內(nèi)的范圍稱內(nèi)明堂，龍虎外、朝山內(nèi)稱中明堂，朝山外稱外明堂一：更細的分法是把穴星分水下來，合水處，略有平坦的地方稱為小明堂，是判斷穴的有無、真假，最重要的地方。內(nèi)明堂又稱內(nèi)陽，中明堂又稱中陽，外明堂又稱外陽。內(nèi)堂要聚而聚氣藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱(穴大堂小則規(guī)模狹隘，穴小堂大則散漫無收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模(掌中的紋路)、鍋底為吉，側裂傾摧、反背無情者為兇。

　　明堂出水的一邊稱為下手，要緊密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為[塞堂;偏於一邊，或邊高邊低，稱為[側堂;破碎不平坦，稱為裂堂;竣急陡瀉，稱為傾堂;崩塌折斷，稱為摧堂;對面山直插礙眼，稱為撞堂;山腳尖利，直插而入，稱為[傾堂射堂，皆兇。古云[入山尋水口，登穴看明堂。即以明堂證穴之法。

　　15、星辰

　　未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星)，天機九星(紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰;又稱廖公九星、小九星)、六府星(太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三臺)。

　　五星：金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星平而生波浪;土星頭平而體秀;火星頭尖而足闊。

　　老九星：貪狼即木星;巨門即土星;祿存土兼金;文曲即水星;廉貞即火星;武曲即金星;破軍金頭火腳(頭圓腳尖);左輔形如樸頭，多為眠體(平面)、護從之山;右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。

　　小九星：太陽是高大的金星;太陰是扁形的金星;金水是金水兼體;紫氣是木星;天財是土星，有平腦(山頭平直)、雙腦(兩個山頭相連)、凹腦(山頭的中間低凹)三種形體;

　　天罡是金頭火腳;孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢;掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個;小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛;龍身有六府星出現(xiàn)，必結大地。

　　16、應星、變星、間星

　　(1)、應星：就是少祖山(宗山)，是行龍(延伸的山脈)之主。

　　(2)、變星：延伸的山脈中，出現(xiàn)的不同形狀的山峰;如方形的群山中，出現(xiàn)一座圖形的山峰，這叫剝換。

　　(3)、間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是間星;如兩座高尖的山之間，有低平的山。

　　17、正體、變體、兼體、貼體.襯體

　　(1)、正體：形狀純粹的山峰，即正五星;如純圓形，就是金星。

　　(2)、兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

　　(3)、貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者;山面大，要貼。

　　(4)、襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。

　　18、脫卸剝換

　　山脈由高變低，再由低變高;由粗變細嫩;由石山變土山;由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經(jīng)過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

　　風水五行學傳人陳益峰北京，農(nóng)歷丁酉年五月十一。