注解/陳益峰

　　原著/卜應(yīng)天【唐】

　　《雪心賦》系唐朝卜應(yīng)天所著，是風(fēng)水形勢(shì)法、巒頭法的經(jīng)典著作。卜應(yīng)天，字則巍，號(hào)昆侖子，又稱(chēng)卜都監(jiān)。卜應(yīng)天世居贛州，薦太史不就而入道門(mén)，為黃冠師。因自許心地雪亮，透徹地理，因而將其著作取名《雪心賦》。

　　《寧都直隸州志》載：“仆都監(jiān)，逸其名。善青烏術(shù)，官司天監(jiān)都監(jiān)。黃巢之亂，仆與楊筠松避地縣西懷德鄉(xiāng)，遂以其術(shù)，傳中壩廖三傳，三傳傳其子瑀，瑀傳其婿謝世南，世南傳其子錫。

      《雪心賦》全文及其白話(huà)注釋如下：

　　1、地理之宗

　　天開(kāi)地辟，山峙川流。

　　二氣妙運(yùn)于其間，一理并行而不悖。

　　注解：盤(pán)古開(kāi)天辟地以前，天和地渾渾沌沌地成一團(tuán)，象個(gè)雞蛋一樣，盤(pán)古就生在這當(dāng)中。過(guò)了一萬(wàn)八千年，天地分開(kāi)了，輕而清的陽(yáng)氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。山巒靜峙，江河奔流，這其實(shí)都是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行凝結(jié)所致。陰氣重濁而為地為山，性靜且柔，陽(yáng)氣輕清而為天為水，性動(dòng)且剛。

     

山水一動(dòng)一靜，一剛一柔，莫非陰陽(yáng)二氣升降沉浮流動(dòng)凝結(jié)所使然。陰陽(yáng)雖分二氣，其實(shí)本于一理。孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相配，方成造化。故山夾水行，水隨山走，山藏水而水藏山，山水相蕩，陰陽(yáng)相濟(jì)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所謂一理并行而不悖也。

　　氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)于精微。

　　注解：要看陰陽(yáng)二宅的風(fēng)水吉兇如何，則當(dāng)細(xì)察陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化及其融結(jié)的情況，精研陰陽(yáng)二氣生克變化的道理。

　　由智士之講求，豈愚夫之臆度。

　　注解：陰陽(yáng)變化融結(jié)的奧妙可不是一般人能夠察識(shí)的，有志于此道者當(dāng)向高明之士求解，如果自作聰明妄自揣測(cè)，恐怕是察識(shí)不了的。

　　體賦于人者，有百骸九竅。

　　形著于地者，有萬(wàn)水千山。

　　自本自根，或隱或顯。

　　注解：人的身體有百骸九竅，百骸是指全身骨骼的泛稱(chēng)，九竅即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和后陰肛門(mén)。百骸九竅指整個(gè)軀體和所有器官。地的形狀有萬(wàn)水千山。樹(shù)自樹(shù)根樹(shù)干生出樹(shù)枝，地形也象樹(shù)一樣，有干有支，不同樹(shù)干樹(shù)枝的是，地形的干支有隱有顯。

　　人體和山水一樣，也是稟天地陰陽(yáng)二氣所成。人有骨骼，地有山脈;人有額顴，地有峰巒;人有血液，地有江河;人有孔竅，地有洞穴;人有毛發(fā)，地有草木;人有男女，龍有雌雄;人有頭顱，龍有星峰;人有頸項(xiàng)，龍有過(guò)峽，二者的根本或隱或顯，但無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣所使然。

     

人貴身材魁偉，山貴開(kāi)屏列帳;人貴祖宗高貴，山貴來(lái)龍尊嚴(yán);人貴體質(zhì)強(qiáng)健，山貴起伏有力;人貴五官端正，山貴星峰成形;人貴貌俊神朗，地貴山清水秀;人貴鼻直口方，山貴脈明堂正;面貴五岳朝拱，穴貴山環(huán)水抱。

　　胎息孕育，神變化以無(wú)窮。

　　注解：吉穴為胎，穴后結(jié)咽落脈束氣為息，穴場(chǎng)藏風(fēng)聚氣為孕，朝應(yīng)山水形勢(shì)有情為育。這些如神變化無(wú)窮。

　　氣之盛聚處為孕為穴星，氣之生動(dòng)處為育為分脈，氣之融結(jié)處為胎為穴位，氣之暫歇處為息為小名堂。陰陽(yáng)二氣的這種變化可以無(wú)窮無(wú)盡，千形萬(wàn)態(tài)，但其所孕育的生機(jī)卻如神所為，妙不可言。

　　生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息。

　　注解：山聚水會(huì)，謂之生旺。山飛水走，謂之休囚。關(guān)乎人之盛衰感應(yīng)山川之勢(shì)，生旺休囚運(yùn)行而已。

　　地靈人杰，氣化形生。

　　注解：地有靈氣才能出杰出人物，因?yàn)闅獾难莼a(chǎn)生不同的地形，不同的地形地勢(shì)就產(chǎn)生不同的人物。

　　孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫昧而不信。

　　注解：誰(shuí)說(shuō)這種地靈人杰微妙之事難于使人明白呢?誰(shuí)說(shuō)這種地靈人杰之事渺茫暗味使人不足信呢?

　　古人卜宅，有其義無(wú)其詞；

　　后哲著書(shū)，傳于家而行于世。

　　注解：漢以前的古人，卜宅知道風(fēng)水的大義，但還沒(méi)有用詞語(yǔ)記下來(lái)。后來(lái)智慧的人才開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，傳于家人并且發(fā)行于世上。

　　看陰陽(yáng)二宅風(fēng)水的事情，古來(lái)就有。盤(pán)庚卜殷、公劉卜幽、顫父卜歧、孔子卜宅、贏疾相樗里、周公相洛邑、榮公相凌云、諸葛相金陵等等，這些先賢雖然已有看風(fēng)水之法，但都沒(méi)有諸書(shū)立說(shuō)。到了郭璞、楊筠松、曾文辿等后哲手里，才將先賢的相地經(jīng)驗(yàn)整理發(fā)揮，著書(shū)說(shuō)理，并傳于家人和弟子，而后流行于世間。這是地理形成過(guò)程的基本情況。

　　地理之術(shù)大體孕育于先秦，成于唐而盛于宋，泛濫于明清。唐以前看風(fēng)水只論山巒形勢(shì)，宋以后發(fā)明了羅盤(pán)，理氣之說(shuō)便隨之漸起，至明清時(shí)看風(fēng)水則離不開(kāi)羅盤(pán)矣。大多數(shù)地師舍本逐末，重理氣而輕巒頭，并將種種理氣之說(shuō)附會(huì)于郭、楊、曾等名家之上，甚或在郭、楊、曾的風(fēng)水典籍中添加理氣內(nèi)容，以假亂真，混淆是非，使后學(xué)者莫辨真?zhèn)?，而離郭、楊、曾理論愈去愈遠(yuǎn)，這是需要初學(xué)者不可不注意的問(wèn)題。

　　葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍。

　　注解：葬乘生氣一語(yǔ)出自郭璞《葬書(shū)》，意即祖宗遺骸要安葬在有生氣的地方，使遺骸坐乘這地下的生氣，然后才能蔭福后人。

     

《葬書(shū)》里說(shuō)：地有吉?dú)?，土隨而起，意即有生氣的地方，地形就隆起，沒(méi)有生氣的地方，地形就枯槁。這就是說(shuō)，龍脈即山脈，地之“隆”起處即是“龍”。所以郭璞又說(shuō)“丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨”，這“生氣”是隨著“丘壟之骨，岡阜之支”而行的，或者說(shuō)，“丘壟之骨、岡阜之支”便是“生氣”運(yùn)行的蹤跡，也即龍脈所在。

       

丘壟之骨即山之帶石者，岡阜之支即土山有毛脊者，故尋龍察脈當(dāng)從帶石之祖山循著其分支主脈一路往下察看，在山中則隆隆有脊，起伏轉(zhuǎn)折，逶迤而行，直至過(guò)峽束氣，頓起星峰，山止脈息，砂拱水抱，自開(kāi)堂局，則為生氣融結(jié)之所，方可尋穴;在平陽(yáng)則隱隱露形，如灰中線(xiàn)路，草里蛇跡，雪里飄梅，浪花滾月，看之似無(wú)，察之實(shí)有，一路斷續(xù)而行，直至脈息水?dāng)r之處或略起薄砂處，生氣方可融結(jié)。

　　有生氣之山，其遠(yuǎn)自天，迤邐而下，狀如波瀾，蜿蜒而至，勢(shì)若龍?bào)?，大頓小伏，高走低轉(zhuǎn)，開(kāi)屏列帳，氣象萬(wàn)千，分支發(fā)脈，星峰端嚴(yán)，前迎后送，左護(hù)右纏，幾度分合，數(shù)次剝換，由粗變細(xì)，由硬變軟，草盛木茂，石潤(rùn)土堅(jiān)。無(wú)生氣之山，《葬書(shū)》列有五種：一為童山，即土脈枯槁，草木不生之地;二為斷山，即山脈被鑿斷之山，包括斷頸破面之山;三為石山，即巖石嶙峋粗頑尚未化嫩變細(xì)之山;四為過(guò)山，即行龍奔走尚未駐息結(jié)局之山;五為獨(dú)山，即單山獨(dú)龍，沒(méi)有砂水纏護(hù)之山，包括過(guò)峽受風(fēng)吹水劫之山。這五種山均缺乏生氣，葬之主后人退敗。

      穴總?cè)＃椒职素浴?

　　注解：來(lái)龍結(jié)穴，有初結(jié)、中結(jié)、末結(jié)之殊，穴星有立、坐、臥三勢(shì)之分，穴位有上、中、下三停之別，也謂天穴、人穴、地穴。

　　穴星身聳手直，如人站立，則氣浮于上而取天穴，即廖金精《點(diǎn)穴認(rèn)勢(shì)歌》所云：立是身聳氣上浮，天穴此中求。穴星身屈手抱，如人端坐，則氣聚于中而取人穴，即廖金精所云：坐是身屈氣中藏，人穴最相當(dāng)。穴星身仰足伸，如人伏臥，則氣沉于下而取地穴，即廖金精所云：眠是身伏氣下墜，地穴如斯是。

　　存乎人者，莫良于眸子;

　　味于理者，孰造于玄微。

　　注解：堪輿術(shù)俗稱(chēng)相地或看風(fēng)水，相與看都是用目力。無(wú)論是觀察來(lái)龍去脈，還是分辨龍穴砂水的形態(tài)，以及察看穴場(chǎng)極暈等，都得全靠目力之巧，而非羅盤(pán)理氣之能。無(wú)知于風(fēng)水的道理者，又怎樣有玄巧細(xì)微的造葬呢?

　　惟陰陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。

　　注解：地理之道，難在明白陰陽(yáng)順逆。能知陰陽(yáng)，能辨順逆，則風(fēng)水無(wú)難事矣。然陰陽(yáng)之氣，運(yùn)行于天地山川之間，順逆多端，如鬼神之情狀，難于明察。

　　布八方之八卦，審四勢(shì)之四維，有去有來(lái)有動(dòng)靜。

　　注解：要明順逆之情狀，則須審視穴星四維的勢(shì)態(tài)，察看八方山水的來(lái)去動(dòng)靜。所謂“四維四勢(shì)”是穴星前后左右的情狀，即左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武的山形勢(shì)態(tài)。好的四勢(shì)就是郭璞所講的青龍蜿蜒，白虎馴伏，玄武垂頭，朱雀翔舞。壞的四勢(shì)便是管輅所講的玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭。

　　凡行龍起止，來(lái)去動(dòng)靜，不出乎八方四維。所謂“來(lái)”即山之祖宗，水之源頭。所謂“去”即山之盡頭，水之末尾。行龍或來(lái)而復(fù)去，或去而復(fù)來(lái)，處處都有動(dòng)靜，乃至靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，不知其來(lái)去動(dòng)靜則不知陰陽(yáng)順逆，而不知陰陽(yáng)順逆則不知地理。

　　山為陰，則貴在動(dòng)，不動(dòng)則不成龍;水為陽(yáng)，則貴在靜，不靜則不結(jié)地。故山貴踴躍奔騰，起伏轉(zhuǎn)折，若不動(dòng)如死蛇灰袋，便是無(wú)氣;水貴停聚儲(chǔ)蓄，不見(jiàn)來(lái)去，若急流如奔馬射箭，則為煞氣。尋龍察穴當(dāng)于山之動(dòng)處求靜，一靜則脈止氣息，開(kāi)堂結(jié)穴;于水之靜處求動(dòng)，一動(dòng)則脈活氣融，護(hù)山藏風(fēng)。山脈遠(yuǎn)來(lái)則為順，要于順中求逆，故曰“山不回頭不看山”、“逆水一勺能救貧”;水脈遠(yuǎn)來(lái)則為逆，要于逆中求順，故曰“洋洋欲去，顧我欲留”、“九曲水朝堂，當(dāng)朝宰相”。

　?。?、論山水本源

　　迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫。

　　汩汩水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。

　　注解：遠(yuǎn)遠(yuǎn)山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫。急急水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。汩汩指水流迅疾貌。

　　龍的分支劈脈猶如樹(shù)的分枝發(fā)芽，也如人之生子生孫。楊公《撼龍經(jīng)》云：“須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。”其意是說(shuō)，昆侖山(包括喜馬拉雅山)為世界屋脊，為天下龍脈的發(fā)源地，老祖宗。分東南西北四支延伸到世界各地，南面的一支進(jìn)入中國(guó)。其中的大干大支所結(jié)的大穴便成了省會(huì)或都市，小干小支所結(jié)的小穴便成了縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)。尋龍察穴首先就要認(rèn)清來(lái)龍去脈，弄清楚山水的本根，辨明主龍與支龍。干龍多是生王侯，主龍要優(yōu)于支龍。

　　入山尋水口，登局看明堂。

　　注解：入山觀地要尋找此地的出水口，登上山頭要看此地的明堂。

　　岳瀆鐘星宿之靈，賓主盡東南之美。

　　注解：陽(yáng)陽(yáng)五行，原屬一氣，輕清上浮者在天成象，重濁下沉者在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應(yīng)。故楊公《撼龍經(jīng)》云“山川在下星在上，同此一氣無(wú)兩體”，“峰以星名取其類(lèi)，星辰下照山成形”。地上的山水與天上的星辰雖然是不同形狀的兩種形體，但卻是一氣所分，實(shí)際上沒(méi)有什么兩樣。大地結(jié)穴之處，其上便有星光照臨。猶如地上有將相公侯之人物，天上必有將相公侯之星辰。

　　穴山為主，朝山為賓。楊公云：但將好主對(duì)賢賓，即點(diǎn)穴時(shí)要使主山與朝山相對(duì)有情，相望有意，猶如高貴的主人對(duì)待賢能的賓客，相互敬仰，相互禮讓?zhuān)綖橘e主盡東南之美。而要使賓主有情，就要先識(shí)別賓主的真假，須知龍真則自然穴真，穴真則自然朝真，假龍假穴必?zé)o真朝。

　　立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇。

　　注解：向口前方貴有官星，作穴須趨吉而避兇。官星就是位于龍虎案山之外的逆拖之山。以穴星為中心，則官星位于穴星前面，鬼星位于穴星后面。

　　官星其脈均與龍虎相連。多數(shù)官星因被龍虎案山遮蔽，是不可見(jiàn)的官星。少數(shù)官星透出于龍虎案山之上，是可見(jiàn)的，稱(chēng)為見(jiàn)面官。其頂端圓齊者為官，尖利者為曜，統(tǒng)稱(chēng)官曜。官曜是來(lái)龍的余氣，來(lái)龍旺盛則余氣必然旺盛，故而官曜是顯示龍身旺氣的貴砂，有之則顯貴，而且官曜愈多愈好。

　　官曜或大或小，或高或矮，形態(tài)不一，有的如卓笏、柱笏、并笏;有的如卓筆、射筆、臥筆;有的如鐘覆;有的如鼎立;有的如席帽;有的如旌旗;有的如瓔珞;有的如靴履;有的如日月;有的如劍戟;有的如鶴嘴;有的如鐵犁;有的如伏兔;有的如躍魚(yú);有的如鳳飛;有的如龜息;有的如排指;有的如舞袖等。各顯貴氣輕重及不同類(lèi)型。其中笏筆鐘釜日月瓔珞龜鱉流星等，貴氣較重;祥云釵鐺刀槍犁尖鱉裙橫杖等，貴氣較輕。官星若是形如倒旗、飛帶之類(lèi)，形象不美，則不為全吉。倒旗主人為官失節(jié)，但子孫終以科第顯;飛帶主婦女淫亂，但女婿有官。

　　必援古以證今，貴升高而望遠(yuǎn)。

　　注解：論地理不可道聽(tīng)途說(shuō)，須要援古證今;看風(fēng)水不可坐談理氣，須要跋山涉水，登高望遠(yuǎn)。然自從唐末發(fā)明羅盤(pán)以來(lái)，很多風(fēng)水師便不再察看來(lái)龍去脈，辨別龍格高低，不再注重山水形象，分析結(jié)穴真假，而是整天拿著羅盤(pán)高談闊論，一味追求方位理氣，這是不可取的。

　　辭樓下殿，不遠(yuǎn)千里而來(lái)。

　　問(wèn)祖尋宗，豈可半途而止。

　　注解：來(lái)龍山峰高大而尖者稱(chēng)作龍樓，簡(jiǎn)稱(chēng)樓;高大而平者稱(chēng)作寶殿，簡(jiǎn)稱(chēng)殿。千里來(lái)龍總是辭別龍樓寶殿頓跌向下而來(lái)。龍樓寶殿是來(lái)龍的祖宗。尋龍就要從祖宗考察到結(jié)穴處，不可半途而止。

　　祖宗聳拔者，子孫必貴。

　　賓主趨迎者，情意相孚。

　　注解：若祖宗山峰高聳超拔群峰，則分支之子孫龍脈到頭必有富貴之穴。若主山賓山互相趨迎，即是情意投合。孚：投契之意。

　　右必伏，左必降，精神百倍。

　　前者呼，后者應(yīng)，氣象萬(wàn)千。

　　注解：右白虎俯伏，左青龍順降，精神百倍。前朝案逞秀，后巒嶂層層侍從，氣象萬(wàn)千。

　　辨山脈者，則有同干異支。

　　論水法者，則有三叉九曲。

　　注解：龍脈有干支，尋龍要辨同干異支。水有叉曲，論水需看三叉九曲。叉者交也，曲者彎屈也。

　　３、論氣脈分合

　　卜云：其吉，終焉允臧。

　　吉地乃神之所司，善人必天之克相。

　　將相公侯，胥此出焉。榮華富貴，何莫不由。

　　知之者不如好之者，毋忽斯言。

　　得于斯，必深造于斯，蓋有妙理。

　　注解：卜說(shuō)：吉地最終會(huì)隱藏。因?yàn)榧厥巧袼竟?，積善之人能得天的扶助，所以將相公侯，皆出于此，榮華富貴之人也沒(méi)有不從這里出來(lái)的。知道此道不如喜好此道，此言不可疏忽。得于此，必深造于此，因?yàn)檫@里有玄妙的道理。

　　允：yǔn讀隕意為適當(dāng)。

　　臧：cáng讀藏意為隱藏。

　　克：kè 意為能。

　　相：xīang意為扶助。

　　胥：xū 讀虛意為皆。

　　要明分合之勢(shì)，須審向背之宜。

　　注解：要明白分離與合聚之形勢(shì)，須審察抱向與反背之情宜。

　　大小分合，大小八字，球檐之圖。

　　注解：大如干支龍虎砂水的分合，小如蝦須蟹眼水的分合。大如干支龍虎砂水的大八字，小如蝦須蟹眼水的小八字。如球之圓，如屋檐(yán讀沿)之水滴。

　　散則亂，合則從。

　　群以分，類(lèi)以聚。

　　注解：分散則亂，合聚則相從不亂?？梢愿鶕?jù)其性質(zhì)分群分類(lèi)。

　　是以潛藏須細(xì)察，來(lái)止要詳明。

　　注解：因此要仔細(xì)考察潛藏不明顯的地方，氣的來(lái)止要詳盡辨明。

　　山聚處水或傾斜，謂之不善。

　　水曲處山或散亂，謂之無(wú)情。

　　注解：山聚本吉，但水若傾斜，兩者組合，總是不善之地。水曲本吉，但山若散亂，兩者組合，終是無(wú)情之地。

　　收小淳而求大疵，是用管窺豹。

　　就眾兇而尋一吉，猶緣木以求魚(yú)。

　　止見(jiàn)一斑，緣木求魚(yú)，勢(shì)不可得矣。

　　注解：若僅取局部小節(jié)之秀美，而忽略整體格局形勢(shì)的病劣，則所見(jiàn)者為管中窺豹，只見(jiàn)一斑。若山水皆?xún)?，欲在兇中求一吉，猶如緣木求魚(yú)。這些勢(shì)必不可。

　　訣以言傳，妙由心悟。

　　注解：風(fēng)水的口訣雖然通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)，但微妙的道理卻是要用靈心才能領(lǐng)悟的。

　　既明倒杖之法，方知卦例之非。

　　注解：只有明白倒杖之法，方知卦例之錯(cuò)誤。

　　辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外。未知真訣，枉誤世人。

　　注解：認(rèn)真分辨真?zhèn)斡趥}(cāng)促之間，判斷順逆形勢(shì)要超越個(gè)人性情愛(ài)好。如果不能深刻了解風(fēng)水的真訣，就枉誤了世上很多人。

　?。?、論五星轉(zhuǎn)換

　　細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化。

　　注解：仔細(xì)觀看八方的分布，詳盡考察五星的變化。

　　五星歌云：木直金彎土宿橫，火星尖秀向南生。

　　水星一似生蛇走，說(shuō)與時(shí)師論五行。

　　注解：五星即金木水火土五星。山之彎圓者為金，山之橫方者為土，山之曲似蛇走者為水，山之圓聳直者為木，山之尖峭者為火。

　　星以博換為貴，形以特達(dá)為尊。

　　注解：五星以變化為貴，形勢(shì)以超群異眾為尊。

　　土不土而金不金，參形雜勢(shì);

　　火不火而木不木，眩目惑心。

　　蓋土之小巧者類(lèi)金，木之尖亂者似火。

　　注解：土不像土，金不像金，形勢(shì)參雜?；鸩幌窕穑静幌衲?，憐人眼花心迷。這是因?yàn)橥列侵械男∏烧呦窠鹦牵拘侵械募饫呦窕鹦恰?

　　金清，土濁，火燥，水柔。

　　注解：金星性剛形正而清，土星性厚形平而濁，火星性突好動(dòng)形尖而燥，水星性偏少正形曲而柔。

　　木之妙無(wú)過(guò)于東方，北受生而西受克。

　　火之炎獨(dú)尊于南位，北受克而東受生。

　　注解：東方屬木，南方屬火，北方屬水，西方屬金，中央屬土。木處東方為正位，所以為妙，處北方為水生木，處西方為金克木?；鹛幠戏秸?，為獨(dú)尊，處北方為水克火，處東方為木生火。

　　先破后成，多是水來(lái)生木。

　　如榮終滯，只因火去克金。

　　注解：先破敗后成功，大多是水星來(lái)生木星的原因。開(kāi)始榮耀最后滯礙，只因火星去克金星的緣故。

　　木為祖，火為孫，富而好禮。

　　金是母，木是子，后必有災(zāi)。

　　注解：木星為祖，火星為孫，富而好禮。金星是母，木星是子，后必有災(zāi)。

　　水在坎宮，鳳池身貴。

　　注解：坎宮屬水，水星在正位，可出侍臣之貴，而身列鳳池(中書(shū)省)。

　　金居兌位，烏府名高。

　　注解：兌宮屬金，金星在正位，可出風(fēng)憲糾察在烏府(御史臺(tái))。

　　土旺牛田，木生文士。

　　注解：土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高聳者，可出文章俊杰之士。

　　水星多在平地，妙處難言。

　　火星多出高山，貴而無(wú)敵。

　　木須有節(jié)。金貴連珠。

　　注解：水星曲動(dòng)在平洋，形隱殺沒(méi)氣全，所以說(shuō)妙處難言?；鹦窃诟呱蕉酁辇垬菍毜?，有此方出三公，所以說(shuō)貴而無(wú)敵。木星有節(jié)，于節(jié)處取穴為吉。金星行龍如串珠，前有大地。

　　所貴者活龍活蛇。所賤者死鰍死鱔。

　　形低小不宜瘦削。勢(shì)屈曲不要欹斜。

　　注解：勢(shì)大有足為龍，形小無(wú)足為蛇，形勢(shì)不拘大小，但要起伏閃左閃右為貴。若非，即為死鰍死鱔，為賤。形若低小，圓肥則吉，瘦削則兇。勢(shì)若屈曲，平正則吉，欹斜則兇。

　　德不孤，必有鄰，看他侍從。

　　眼不明，徒費(fèi)力，到底模糊。

　　五星依此類(lèi)推，萬(wàn)變難于枚舉。

　　注解：有德之人，必有鄰伴，看他侍從便知此人。大結(jié)之地，必有左拱右揖，前迎后擁，觀其侍從，便知此地。若眼力不明，徒費(fèi)體力，始終模糊。五星依此類(lèi)推，萬(wàn)變難于枚舉。

　?。?、論水法

　　論山可也，于水何如?

　　注解：論山大體如此，論水又如何呢?

　　交、鎖、織、結(jié)之宜求，穿、割、箭、射之合避。

　　注解：交即兩水交會(huì)，鎖即水被砂攔如鎖，織即水流屈曲如織，結(jié)即眾水聚流集結(jié)。穿即水穿龍虎等，割即穴前無(wú)余氣水來(lái)割腳，箭即水直急而去，射即水當(dāng)心當(dāng)左右肋直急而來(lái)。前者求之，后者避之。

　　撞城者破家蕩業(yè)，背城者坳性強(qiáng)心。

　　注解：水直急來(lái)撞穴城，主家破家蕩業(yè)。水彎反背穴城，出人無(wú)情坳性強(qiáng)心。

　　發(fā)福悠長(zhǎng)定是水纏玄武，為官富厚必然水繞青龍。

　　注解：發(fā)福悠長(zhǎng)定是水纏穴后玄武，為官富厚必然水繞左山青龍。(水繞右山白虎也吉)。

　　所貴者五戶(hù)閉藏，所愛(ài)者三門(mén)寬闊。

　　注解：五戶(hù)指地戶(hù)，即穴場(chǎng)水流的出口處;三門(mén)指天門(mén)，即穴場(chǎng)水流的入口處，或者明堂。

　　垣局雖貴，三門(mén)逼窄不須觀;

　　形穴雖奇，五戶(hù)不關(guān)何足取。

　　注解：若明堂逼窄，來(lái)水口狹窄，格局雖貴也不須觀看。穴場(chǎng)水流的出口處沒(méi)有關(guān)鎖，風(fēng)水何足取。

　　元辰當(dāng)心直出未可言?xún)?，外局轉(zhuǎn)首橫攔得之反吉。

　　以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。

　　注解：穴前之水直出未必兇，但得外面山水橫攔反吉。以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。

　　水繞過(guò)穴而反跳，一文不值。

　　水若入懷而反抱，一發(fā)便衰。

　　注解：水繞過(guò)穴反跳而去不顧穴，一文不值。水若入懷反抱無(wú)情，一發(fā)便衰。

　　水口則愛(ài)其緊心葫蘆喉。抱身則貴其彎如牛角樣。

　　注解：出水口則愛(ài)其緊心葫蘆喉。水抱穴身則貴其彎如牛角樣。

　　交牙截水者，最宜聳拔。聳拔者如赳赳武夫之捍城。

　　注解：水口兩旁之山交牙截水者，最宜聳拔。聳拔如赳赳武夫之捍城樣最好

　　當(dāng)面潴水者，惟愛(ài)澄凝。澄凝者若肅肅賢臣之拱位。

　　注解：當(dāng)面潴(停)蓄之湖池，只愛(ài)其澄清而凝靜。澄凝之象如肅肅賢臣拱立朝帝，寧?kù)o不動(dòng)。

　　水口之砂，最關(guān)利害。此特舉其大略，當(dāng)自察其細(xì)微。

　　6、論龍脈行度

　　水固切于觀流，山尤難于認(rèn)脈。

　　注解：水之關(guān)系重要，固當(dāng)切于觀覽，以環(huán)抱曲流有情為吉。至于辨脈尤難：脈勢(shì)顯而有形易，但隱而無(wú)形則難。

　　或隱顯于茫茫曠野，或潛藏于淼淼平湖。

　　注解：或隱或顯于渺渺茫茫曠野，或潛藏于淼淼平湖無(wú)影無(wú)蹤。

　　星散孤村，秀氣全無(wú)半點(diǎn)。

　　云蒸貴地，精光略露一斑。

　　注解：平洋之龍，星形飄散不相聯(lián)，以致靈氣不聚，全無(wú)半點(diǎn)融結(jié)之處。山川靈氣鐘聚而升為云，此貴地之精光略露。

　　聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外。

　　注解：后有峰巒擁從而來(lái)，前必有峰巒擁從拱應(yīng)。有諸氣內(nèi)藏必有萌生諸外形。

　　欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝。

　　要識(shí)生成，順勢(shì)無(wú)如逆勢(shì)。

　　多是愛(ài)遠(yuǎn)大而嫌近小，誰(shuí)知迎近是，而貪遠(yuǎn)非。

　　注解：欲求真結(jié)之地，遠(yuǎn)朝山不如近朝山。要識(shí)格局生成優(yōu)劣，順勢(shì)不如逆勢(shì)之優(yōu)。多是愛(ài)遠(yuǎn)大朝山而嫌近小朝山，誰(shuí)知迎近是，而貪遠(yuǎn)非。

　　會(huì)之于心，應(yīng)之于目。

　　注解：竭心思以會(huì)通其理，極目力以應(yīng)感其情。

　　三吉六秀，何用強(qiáng)求。

　　正穴真形，自然默合。

　　注解：一說(shuō)亥震庚為三吉，一說(shuō)貪武巨為三吉。六秀為艮丙巽辛兌丁。有時(shí)師認(rèn)為龍從三吉六秀來(lái)方是真龍，這不正確，不必強(qiáng)求三吉六秀。如得真形正穴，證應(yīng)分明，自然暗合法度。

　　八卦五行必須參究，浮花浪蕊枉費(fèi)觀瞻。

　　注解：有真龍正穴，也需參究八卦五行。虛花虛結(jié)偽蕊子之地枉費(fèi)觀看的時(shí)間與精力。

　　死絕處有生成氣局，旺相中審廢蹤由。

　　注解：死絕處有旺相氣局，旺相中審休囚蹤由。

　　棄甲、曳兵、過(guò)水，重興營(yíng)寨，排槍、列陣、穿珠，別換門(mén)墻。

　　注解：龍身帶石如甲兵，忽脫甲穿田渡水，再起峰坡結(jié)成堂局，豈不像棄甲曳兵而重興營(yíng)寨?龍脈發(fā)勢(shì)之處，多破軍廉貞高聳如排槍列陣，一經(jīng)跌斷再起如穿珠，再立門(mén)庭以成新堂局，故說(shuō)別換門(mén)庭。

　　游龜不顧而參差，是息肩于傳舍。

　　連珠不止而散亂，似假道于他邦。

　　注解：龍行如游龜參差不齊，星峰散亂堂局未結(jié)，只是暫時(shí)卸擔(dān)息肩于郵傳之舍。脈斷斷續(xù)續(xù)，意不在此，而在他邦。

　　滾浪桃花，隨風(fēng)柳絮，皆是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣。

　　注解：龍被水劫，有如輕薄桃花逐水流。脈被風(fēng)吹，有如顛狂柳絮隨風(fēng)舞。此皆是無(wú)蒂無(wú)根失本源，未必有形有氣。

　　7、論龍穴真假

　　若見(jiàn)土牛隱伏，水纏便是山纏。

　　或如鷗鳥(niǎo)浮沉，脈好自然穴好。

　　注解：若見(jiàn)結(jié)穴處(土牛)隱伏，定知水纏也是山纏。龍脈或如鷗鳥(niǎo)有浮有沉，脈好自然穴好。

　　水非要四山來(lái)會(huì);如珠星一家為奇。

　　注解：穴貴得水，然水外又貴四山拱會(huì)，周密藏風(fēng)，否則空缺，不能聚氣。平洋之地，脈脊微露如珠如星，是地之吉?dú)庥客?，此平中起突，多成大地?

　　細(xì)尋朝對(duì)之分明;的要左右之交固;

　　堂寬無(wú)物，理合辨于周?chē)?

　　水亂無(wú)情，義合乎于環(huán)聚。

　　注解：仔細(xì)尋看朝山有情無(wú)情對(duì)照分明;穴要左右回環(huán)交固;明堂寬闊無(wú)物攔遮，理合辨于四周有圍;水亂無(wú)情，義合求于環(huán)聚有情。

　　當(dāng)生不生者，勢(shì)孤援寡;

　　見(jiàn)死不死者，子弱母強(qiáng)。

　　注解：龍脈以活動(dòng)從容為生。若生脈入首不結(jié)穴，是當(dāng)生不生，此必是左右無(wú)從無(wú)送，勢(shì)孤援寡。龍脈以孤單急硬為死。若其離祖不遠(yuǎn)，氣尚厚，是子弱母強(qiáng)，而作氣不盡喪，故稱(chēng)見(jiàn)死不死。

　　鶴膝蜂腰恐鬼劫，去來(lái)之未定。

　　蛛絲馬跡無(wú)神龍，落泊以難明。

　　仿佛高低，依稀繞抱。

　　注解：鶴膝為龍脈的中間大兩頭小處，蜂腰為龍脈中間細(xì)而欲斷處。鬼劫為脈之枝擘，

　　枝擘短小者為鬼，多長(zhǎng)者為劫。鶴膝蜂腰本是結(jié)局之龍，但恐鬼劫散亂來(lái)去未定，而吉穴不能成也。蛛絲馬跡似無(wú)神龍落泊，故龍脈難明。高低仿佛，繞抱依稀。

　　求吾所大欲，無(wú)非逆水之龍。

　　使我快于心，必得入懷之案。

　　注解：我所求的大欲望，無(wú)非是逆水之龍。使我心大快樂(lè)的，是得逆水抱身的案山。

　　蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。

　　虎伏龍?bào)?，不拘遠(yuǎn)近大小。

　　注解：穴前小山累累疊疊如蜂蟻之屯，只要圓凈低回的。青龍?bào)磁P有情，白虎降伏而不驚，不拘其遠(yuǎn)近大小。

　　脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。

　　來(lái)則有止，止則或孤，須求護(hù)托。

　　注解：龍脈到頭已盡處須防氣也到頭已絕，地低卑處切忌有泉水流。有來(lái)則有止，止則或孤單，須求左右前后有護(hù)托。

　　一不能生，生物必兩，要合陰陽(yáng)。

　　有雌有雄，有貴有賤。

　　其或雌雄交度，不得水則為失度。

　　倘如龍虎護(hù)胎，不過(guò)穴則為漏胎。

　　注解：?jiǎn)侮幓騿侮?yáng)為一，有陰有陽(yáng)為兩。單陰單陽(yáng)不能生物，必有陰陽(yáng)結(jié)合才能生物。有雌有雄，有貴有賤。其或雌雄交度，若得山不得水，則為失度。倘如青龍白虎護(hù)穴胎，不過(guò)穴則為漏胎。

　　可喜者，龍虎身上生蜂。

　　可惡者，泥水地邊尋穴。

　　出身處，要列屏列嶂。

　　結(jié)穴處，要帶褥帶裀。

　　注解：可喜者，青龍白虎身上又生山蜂?？蓯赫撸嗨剡呥€尋穴。龍脈出身處，要列屏列嶂以護(hù)龍。結(jié)穴處，要帶褥帶裀，有此說(shuō)明穴有余氣，人丁興旺。

　　當(dāng)求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。

　　犀角虎牙之脫漏，名為訴告之星。

　　驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。

　　注解：見(jiàn)者為顯，不見(jiàn)者為隱，相向者為親，相背者為疏。不論顯隱，皆要相向不要相背。要圓正之砂，不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙，主獄訟為訴告之星。砂形端圓如麗珠玉幾，是進(jìn)貢獻(xiàn)陳之象為吉。

　　亦有穴居水底，奇脈異?ài)E。

　　更有穴在石間，搏龍換骨。

　　水底必須道眼，石間貴有明師。

　　豈知地理自有神，誰(shuí)知桑田能變海。

　　注解：水底之穴，必是脈雄氣盛，忽遇橫水迫界氣沉而成。石間之穴，必是來(lái)龍頓挫，土石互相博換而成。水底必須道眼才能看得出，石間貴有明師才能辨認(rèn)。豈知地理自有神靈主持，誰(shuí)人知道桑田能變海?

　　8、論龍虎

　　骨脈固宜搏換，龍虎須要詳明。

　　或龍去虎回，或龍回虎去。

　　回者不宜逼穴，去者須要回頭。

　　蕩然直去不關(guān)攔，必定選移并敗絕。

　　注解：來(lái)龍的骨脈固宜搏換，青龍白虎更加須要詳明?；螨埲セ⒒鼗螨埢鼗⑷??；卣卟灰舜蠼蒲ǎフ唔氁仡^抱穴。蕩然直去不關(guān)攔，必定遺移離鄉(xiāng)并敗絕。(選：意為遺)

　　或有龍無(wú)虎，或有虎無(wú)龍。無(wú)龍要水繞左邊，無(wú)虎要水纏右畔。

　　莫把水為定格，但求穴里藏風(fēng)。到此著眼須高，更要回心詳審。

　　或龍強(qiáng)虎弱，或龍弱虎強(qiáng)?；?qiáng)切忌昂頭，龍強(qiáng)尤嫌嫉主。

　　兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流。

　　注解：或有青龍無(wú)白虎，或有白虎無(wú)青龍。無(wú)青龍要水繞左邊，無(wú)舀虎要水纏右畔。莫把明水為定格局的標(biāo)準(zhǔn)，但求穴里藏風(fēng)。到此著眼須高明，更要細(xì)心詳審。或青龍強(qiáng)白虎弱，或青龍弱白虎強(qiáng)。白虎強(qiáng)切忌昂頭，吉龍強(qiáng)尤嫌嫉主。青龍白虎兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流直瀉。

　　一穴居中，防兩邊之尖射。

　　東宮竄過(guò)西宮，長(zhǎng)房敗絕。

　　右臂尖過(guò)左邊，小子貧寒。

　　最宜消息，毋自昏迷。

　　注解：一穴居中，防兩邊龍虎砂之尖射。東宮青龍砂竄過(guò)西宮白虎砂，受白虎砂尖射，長(zhǎng)房敗絕。右臂白虎尖過(guò)左邊青龍，順?biāo)^(guò)左，小子貧寒。龍虎最宜注意，不可昏迷粗心。

　　9、論葬法

　　相山似相人，點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾。

　　一毫千里，一指萬(wàn)山。

　　注解：相山水似相人，點(diǎn)穴猶如針灸點(diǎn)艾。不可毫厘之差。

　　若有生成之龍，必有生成之穴。

　　不拘單向雙向，但看有情無(wú)情。

　　若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山。

　　何用九星八卦，必須顧內(nèi)回頭。

　　注解：有龍必有穴，龍穴相隨如一紙的兩面。二十四向正向?yàn)閱?，兼向?yàn)殡p。不拘正向兼向，但看有情無(wú)情。正向有情即正向，兼向有情即兼向。水山相隨，若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山。何必用九星八卦，但必須山水顧內(nèi)回頭。

　　莫向無(wú)中求有，須于有處求無(wú)。

　　或前人著眼未工，或造化福善。

　　左掌右臂緩急，若冰炭之殊。

　　尊指無(wú)名咫尺，有云泥之異。

　　注解：莫向無(wú)吉穴的地中求有吉的穴，須于有吉穴的地處好中求好?；蚯叭丝绰┝搜郏蛱煸旎懈Ｐ猩浦?。脈平而緩如左掌，脈直而急如右臂，這緩急若冰炭之殊。中指是尊指為正，無(wú)名指為偏指為斜。點(diǎn)穴當(dāng)正受當(dāng)斜受，僅差咫尺，但其乘氣有天空之云與地上之泥的區(qū)別。

　　傍城借主者，取權(quán)于生氣。

　　脫龍就局者，受制于朝迎。

　　注解：來(lái)龍有氣，但入首輕微或逆跳翻身或回龍顧祖，只借護(hù)托之山為主。因受朝迎之限制，可以脫龍就局。

　　大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。

　　橫來(lái)直受，直來(lái)橫受，更看護(hù)纏。

　　須知移步換形，但取朝山證穴。

　　全憑眼力斟酌高低，細(xì)用心機(jī)參詳向背。

　　注解：山大向小處扦穴，山小向大處扦穴，不宜亂雜。橫山來(lái)直受穴，直山來(lái)橫受穴，更要看護(hù)纏山水。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低，細(xì)用心機(jī)參詳向背。

　　內(nèi)直外鉤，盡堪裁剪。

　　內(nèi)鉤外直，枉費(fèi)心機(jī)。

　　注解：若有兩層龍虎砂，內(nèi)層砂雖直但外層砂卻關(guān)攔，初雖不利而終發(fā)，故堪取。若內(nèi)層砂雖鉤但外層砂卻直，初雖小發(fā)但終敗，故枉費(fèi)心機(jī)。

　　勿謂造化難明，觀其動(dòng)靜可測(cè)之。

　　注解：不要覺(jué)得風(fēng)水難以琢磨，只要明白山水之理即可。山本靜，勢(shì)求動(dòng)處。水本動(dòng)，妙在靜中。平靜的水池往往是龍脈停止的地方，龍脈還在運(yùn)動(dòng)代表龍脈還在脫卸。

　　辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外，未知真訣，枉誤世人。　　注解：風(fēng)水吉兇在細(xì)微之間，不知道關(guān)鍵要訣的人，只會(huì)誤導(dǎo)世人。

　　細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化。

　　截氣脈于斷未斷之際，驗(yàn)禍福于正不正之間。

　　注解：詳細(xì)查看穴場(chǎng)八方的砂水形勢(shì)，觀察五行的變換，穴場(chǎng)選址應(yīng)該在氣脈于斷未斷之際，行止氣蓄，余氣猶存的地方。

　　更有異穴怪穴，我之所取，人之所棄。

　　若見(jiàn)藏牙縮爪，機(jī)不可測(cè)，妙不可言。

　　注解：凡龍之未住，則分牙布爪。龍之將結(jié)，則縮爪藏牙。此惟智者知之，而常人不可測(cè)，其妙無(wú)窮。

　　石骨過(guò)江河，無(wú)形無(wú)影。

　　平地起培樓，一東一西。

　　當(dāng)如沙里揀金，定要水里界脈。

　　注解：石骨過(guò)江河，從水底過(guò)，故無(wú)形無(wú)影。培樓是小土包，地有吉?dú)猓嫌慷?。點(diǎn)穴如沙里揀金，必定要水里界脈。

　　平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉。

　　峻峭山要消詳，務(wù)要登高作穴。

　　穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸。

　　面前水要之玄，最怕沖心射脅。

　　注解：平洋之地，土薄穴淺須斟酌，不宜掘地及泉。四山峻峭穴結(jié)高山要消詳，務(wù)要登高作穴。穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕沖心射脅。

　　土山石穴，溫潤(rùn)為奇。

　　土穴石山，嵯峨不吉。

　　單山也可取用，四面定要關(guān)攔。若還獨(dú)立無(wú)依，切忌當(dāng)頭下穴。風(fēng)吹水劫，是謂不知其所裁。左曠右空，非徒無(wú)益而有損。

　　石骨入相，不怕崎嶇。土脈運(yùn)行，何防斷絕。

     

但嫌粗惡，貴得方圓。過(guò)峽若值風(fēng)搖，作穴定知力淺。

     

穴前折水，依法循繩。圖上觀形，隨機(jī)應(yīng)變。

　　注解：入相即有形有勢(shì)，有融結(jié)，故不怕崎嶇。土為氣之體，有土即有氣，故有土何防氣絕。但嫌粗惡之山，貴得方圓之山。行龍過(guò)峽若值風(fēng)搖，到頭作穴定知力淺。穴前水流轉(zhuǎn)折，依法循繩。圖上觀形，隨機(jī)應(yīng)變。

　　穴大高而易發(fā)，花先發(fā)而早凋。

      高低得宜，福祥立見(jiàn)。

　　注解：穴若大若高而容易發(fā)，但如花先發(fā)而早凋。最好高低得宜，福祥立見(jiàn)。

　　雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。

      枕龍鼻者，恐傷于唇。點(diǎn)龜肩者，恐傷于殼。

     

出草蛇以耳聽(tīng)蛤，出峽龜以眼觀兒。

      舉一隅而反三隅，觸一類(lèi)而長(zhǎng)萬(wàn)類(lèi)。雖然穴吉，猶忌葬兇。

　　注解：雖說(shuō)山好則脈好，豈知形端正則穴情真。立穴不能大低，如枕龍鼻者，恐傷于唇。立穴不能太高，如點(diǎn)龜肩者，恐傷于殼。立穴宜偏，如出草之蛇以耳聽(tīng)蛤，如出峽之龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅，觸一類(lèi)而長(zhǎng)萬(wàn)類(lèi)。雖然穴吉，猶忌葬兇。

　　10、論克擇

　　立向辨方，的以子午針為正。

　　作當(dāng)依法，須求年月日之良。

　　注解：立坐向辨方位，以子午針為正。正針以子午卯西居四正，乾坤艮巽居四維。作當(dāng)依法，須求年月日之良辰。

　　山川有小節(jié)之疵，不減真龍之厚福。

　　年月有一端之失，反為吉地之深殃。

　　多是信異說(shuō)而昧正言，所以生新兇而消己福。

　　不然山吉水吉而穴吉，何以多災(zāi)?

　　豈知年兇月兇而日兇，犯之罔覺(jué)。

　　注解：山川有小節(jié)之病，不減真龍之厚福。年月有一端之失，反為吉地之災(zāi)禍。多是信異說(shuō)而不信正確之言，所以生新兇而消已有之福。不然山吉水吉而穴吉，何以多災(zāi)?豈知年兇月兇而日兇，犯之不覺(jué)。

　　過(guò)則勿憚改，當(dāng)求于明師。

　　擇焉而不精，誤于管見(jiàn)。

　　謂兇為吉，指吉為兇。

　　擬富貴于茫茫指掌之間，認(rèn)禍福于局局星辰之內(nèi)。

　　豈知大富大貴而大者受用，小吉小福而小者宜當(dāng)。

　　注解：有錯(cuò)誤則不怕改，當(dāng)求于明師。擇吉而不精，誤于一管之見(jiàn)。把兇說(shuō)成吉，把吉說(shuō)成兇。妄擬富貴于茫茫指掌之間，錯(cuò)認(rèn)禍福于局局星辰之內(nèi)。豈知大富大貴而大德者受用，小吉小福而小德者宜當(dāng)。

　　偶中其言，自神其術(shù)。

　　茍一朝之財(cái)賄，當(dāng)如后患何。

　　謬千里于毫厘，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

　　注解：庸師裝圖局而論吉兇，番掌訣以斷禍福，一言偶中，夸術(shù)如神。若圖眼下之財(cái)，利己妨人，后患無(wú)窮。千里的謬誤是從毫厘的差錯(cuò)開(kāi)始的，請(qǐng)一定記住這句話(huà)。

　　11、論仙跡祖墳

　　追尋仙跡，看格尤勝看書(shū)。

　　敬勸世人，信耳不如信眼。

　　注解：追尋古墳仙跡，實(shí)地看風(fēng)水格局尤勝看書(shū)本。敬勸世人，信眾人浮議不如信自己的眼見(jiàn)為實(shí)

　　山峻石粗流水急，豈有真龍。

　　左回右抱主賓迎，定生賢佐。

　　注解：山峻石粗流水急，氣散而不聚，豈有真龍。左龍右虎回抱賓迎主，定生賢良以佐明主

　　取象者，必須形合。

　　入眼者，定是有情。

　　注解：取象呼形必須相合方真。入眼者，謂形勢(shì)秀麗定是山水有情。

　　覆者富貴之祖墳，必得山川之正氣。

　　何年興，何年廢，鑒彼成規(guī)。

　　某山吉，某山兇，了然在目。

　　注解：富貴家之祖墳，必得山川之正氣的結(jié)果。何年興，何年廢，鑒驗(yàn)概括成規(guī)律。某山吉，某山兇，觀察了然在目。

　　水之禍福立見(jiàn)，山之應(yīng)驗(yàn)稍遲。

　　地雖吉而葬多兇，終無(wú)一發(fā)。

　　穴尚隱而尋未見(jiàn)，留待后人。

　　注解：因水之禍福立刻見(jiàn)，因山之應(yīng)驗(yàn)稍緩遲。地雖吉而葬不合度，或過(guò)高過(guò)低，或過(guò)左過(guò)右，或過(guò)深過(guò)淺，多數(shù)為兇終無(wú)一發(fā)。穴尚隱若而尋未見(jiàn)，這是留待后人，不必強(qiáng)求。

　　12、論后龍

　　毋執(zhí)已見(jiàn)而擬精微，須看后龍而分貴賤。

　　注解：不要固執(zhí)于自已的偏見(jiàn)而虛擬精微之理。

　　三吉鍾于何地，則取前進(jìn)后退之步量;

　　劫害出于何方，則取三合四沖之年應(yīng)。

　　遇吉?jiǎng)t發(fā)，逄兇則災(zāi)。

　　注解：貪巨武是三吉，前進(jìn)是自穴而向前，后退是自穴而退后。后退是看后龍節(jié)數(shù)以定吉兇，遇吉星此代必發(fā)。前進(jìn)是步量前水之吉兇，如前水有情即吉，急飛直瀉則兇。穴場(chǎng)有兇山兇水為劫害，三合有：寅午戊合火，巳酉丑合金，亥卯未合木，申子辰合水。四沖有子午卯酉沖，寅申巳亥沖，辰戌丑未。此地支三合四沖。天干三合：乾甲丁，坤乙壬，巽庚癸，艮丙辛。天干四沖：甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有兇山兇則主寅午戌及子午沖合生人及上之年份主禍，其方有吉山吉水也如上應(yīng)之以福。遇吉?jiǎng)t發(fā)，逄兇則災(zāi)。

　　山大水小者，要堂局之寬平;

　　水大山小者，貴袓宗之高厚。

　　注解：山大水小者，要明堂形勢(shì)格局之寬平;水大山小者，貴來(lái)龍袓宗山峰之高厚。

　　13、論水口

　　一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤;

　　九曲九彎迴復(fù)迴，下手便尋水口。

　　注解：龍來(lái)一起一伏斷了斷，到頭定結(jié)奇異之大地;水來(lái)九曲九彎迴復(fù)迴，要在下手處尋找水口。

　　山外山稠疊，補(bǔ)缺障空;

　　水外水橫闌，弓圓弩滿(mǎn)。

　　注解：山外有山重重疊疊，補(bǔ)缺障空;水外水橫攔，如弓被拉圓弩被引滿(mǎn)。

　　緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。

　　注解：周?chē)?cái)?shù)撝骄o拱者，主發(fā)富極速，未轉(zhuǎn)足即發(fā)。砂水形勢(shì)格局寬平者福必悠久

　　修竹茂林，可驗(yàn)盛衰之氣象;

　　天關(guān)地軸，可驗(yàn)富貴之速遲。

　　注解：宅墓傍邊茂林蔭庇，這是昌盛之兆。若竹木衰朽，人財(cái)衰敗之兆。觀竹林之氣象，可驗(yàn)人之福份盛衰。天關(guān)為水來(lái)之天門(mén)，地軸為出水之地戶(hù)，此兩處可驗(yàn)富貴之速遲。

　　14、論高山平地羅城

　　牛畏直繩，虎防暗箭。

　　注解：穴為土牛，畏其前水如直繩直去。虎也喻穴，要防山水沖射如防暗箭。

　　玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭

　　注解：穴前余氣之砂抽長(zhǎng)左右不包，是玄武吐舌。不宜。前山切忌崩裂破碎。

　　穴前忌見(jiàn)深坑，臂上怕行交路。

　　注解：穴前有深坑名陰泉為無(wú)系余氣故忌。龍虎臂上行交路名交力主有殺傷之患。

　　上不正而下參差者，無(wú)用;

　　左空缺而右重抱者，徒勞。

　　注解：上斜不正則脈不來(lái)，下長(zhǎng)短不齊則脈散亂，名倒掛棕櫚，無(wú)用之地。若左空缺雖右有多重砂抱者，也是徒勞無(wú)益

　　注解：若砂水外貌不足但穴場(chǎng)內(nèi)相有吉，可取。大處可觀，小節(jié)可略，聰明人能把握。

　　何精神顯露者反不祥，何形勢(shì)隱拙者反為吉。

　　蓋隱拙者卻有奇蹤異?ài)E，顯露者多是花穴假形。

　　注解：為何砂水秀麗明顯反而不祥?為何形勢(shì)丑陋隱拙反而為吉?因?yàn)殡[拙者卻有常人不能辨認(rèn)的奇蹤異?ài)E，顯露者有花穴假形。

　　膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。

　　外貌不足，而內(nèi)相有馀，誰(shuí)能辨此;

　　大象可觀，而小節(jié)可略，智者能知。

　　注解：人若智慧不足，如膠粘柱木不動(dòng)，豈能鼓瑟和音;人若愚笨，如不求驥之德，惟求馬之似，這樣的人又怎能知曉呢?

　　城上星峰卓卓，真如插戟護(hù)垣;

　　面前墩阜累累，換作排衙唱喏。

　　注解：穴場(chǎng)三面星峰卓立，好象插戟護(hù)衛(wèi)城垣;穴場(chǎng)前面左右砂似隸卒排于衙門(mén)之前，如兵士一齊唱喏。

　　華表捍門(mén)居水口，樓臺(tái)鼓角列羅城。

　　若非立郡遷都，定主為官近帝。

　　注解：一峰獨(dú)聳稱(chēng)為華表，兩山并聳稱(chēng)為捍門(mén)。簇簇高而圓者稱(chēng)為樓臺(tái)，簇簇尖而秀者稱(chēng)為鼓角。有此四者，若非立郡遷都，定主為官近帝。

　　眾山輻輳者，富而且貴;

　　百川同歸者，清而又長(zhǎng)。

　　注解：眾山皆拱輯屯聚有情，富貴雙全;百川同聚生氣大旺，享福無(wú)疆。

　　山稱(chēng)水，水稱(chēng)山，不宜偏勝;

　　虎讓龍，龍讓虎，只要比和。

　　注解：山水相稱(chēng)則為全美之地，有山無(wú)水有水無(wú)山，或多山少水多水少山為偏勝，不吉。龍虎貴于相讓而不相斗，更須彎環(huán)降伏，此即為比和。

　　八門(mén)缺，八風(fēng)吹，朱門(mén)餓莩;

　　四水歸，四獸聚，白屋公卿。

　　注解：八面凹缺八風(fēng)交吹，富家人變餓死的人。四水歸聚于明堂，四獸護(hù)衛(wèi)雖非貴族頓出公卿大官。

　　突中之窟須遷，窟中之突莫棄。

　　注解：突為浮窟為沉，浮中有沉沉中有浮，為陰陽(yáng)結(jié)合，不應(yīng)拋棄而應(yīng)遷葬。

　　窮源千仞，不如平地一堆;

　　外聳千里，不若眠弓一案。

　　注解：山水初發(fā)處稱(chēng)窮源，八尺為一仞。山水初發(fā)處千仞之山不如平洋一堆貴重，因?yàn)榍罢叱醢l(fā)氣正盛涌起高峰不難，但到了平地氣已平伏，若非氣極盛，不能涌起一堆，故為貴。外圍聳起千里之山，也不如近身案山彎弓一抱。

　　山秀水響者，總為絕穴;

　　水急山粗者，多是神壇。

　　注解：山雖秀麗但水湍急而響者，最終都是絕人之穴。水急山粗者，不宜扦墳立宅，只作神壇社廟。

　　不論平地高山，總宜深穴;

　　若是窮源僻塢，豈有真龍。

　　注解：不論平地高山，總宜深穴埋葬;高山可挖深坑，但平地水淺不可深挖，可掩泥而達(dá)深埋。若是窮源僻塢，其氣不聚，豈有真龍。

　　遠(yuǎn)著腳頭;高抬眼力。

　　注解：多些爬山，遠(yuǎn)處著腳，站高望遠(yuǎn)，以察精微。

　　15、論砂水不拘方位

　　根大則枝盛，源深則流長(zhǎng)。

　　注解：祖山高大分枝必盛，水源深遠(yuǎn)分流必長(zhǎng)。

　　貴龍真而穴正，要水秀以砂明。

　　注解：貴龍穴的標(biāo)準(zhǔn)是龍真穴正，好砂水的標(biāo)準(zhǔn)是水秀砂明。

　　登山見(jiàn)一水之斜流，退官失職;

　　入穴見(jiàn)眾山之背去，失井離鄉(xiāng)。

　　注解：登山見(jiàn)一水之斜流，官主失職，庶人因官而敗;入穴見(jiàn)眾山之背去，失井離鄉(xiāng)無(wú)救助。。

　　若見(jiàn)文筆孤單，硯池污濁。

　　枉鑿匡衡之壁，徒關(guān)孫敬之門(mén)。

　　注解：孤單為欹削左右無(wú)從之孤峰，污濁為斜返污濁之池塘。漢匡衡少時(shí)家貧無(wú)燭，鑿壁借鄰之光讀書(shū)，后官至宰相。楚孫敬常開(kāi)戶(hù)讀書(shū)，十年不出，睡則以繩糸頭發(fā)。此言穴前文筆雖秀而孤，池塘有水而濁，雖有匡衡孫敬之篤學(xué)，最終還是不能成功。

　　財(cái)山被流山之返牽，花蜂釀蜜;

　　懷抱有圓峰之秀異，蜾嬴負(fù)螟。

　　注解：財(cái)山是左右砂圓而伏者，欲其拱抱為吉，若被流水反牽向外去者，如蜂之釀蜜為人取去。蜾嬴為一種青翠色的土峰，螟蛉是桑樹(shù)上的青蟲(chóng)。蜾嬴負(fù)桑樹(shù)上，青蟲(chóng)教悔七日，說(shuō)類(lèi)我類(lèi)我，變?yōu)榧鹤?。凡龍虎抱一小圓山在內(nèi)，主有過(guò)房之子應(yīng)之。

　　一歲九遷，定是九流九曲;

　　十年不調(diào)，蓋因山不十全。

　　注解：一歲九遷，定是面前水流九曲;十年不調(diào)，蓋因山水不十全。

　　水若屈曲有情，不合星辰亦吉;

　　山若欹斜破碎，縱合卦例何為。

　　注解：水若屈曲有情，不合星辰學(xué)說(shuō)亦吉;山若欹斜破碎，縱合卦例解釋也不起作用。

　　覆宗絕嗣，多因水盡山窮;

　　滅族亡家，總是山飛水走。

　　注解：斷宗絕嗣，多因水盡山窮無(wú)氣之地;滅族亡家，總是山飛水走。不問(wèn)在何方位，都為兇兆。

　　16、論龍身貴氣

　　論官品之高下，以龍法而推求。

　　注解：官位的高低，由龍法決定。

　　天乙太乙侵云霄，位居臺(tái)諫;

　　禽星獸星居水口，身處翰林。

　　注解：在穴后左右的天乙太乙山峰，或在巽辛方位的山峰，若高侵入云，位居內(nèi)臺(tái)諫諍大官。山石如龜魚(yú)斗斛等稱(chēng)禽星，山石如獅虎犀象馬牛等稱(chēng)獸星，若其居水口，主出翰林大官。

　　數(shù)峰插天外，積世公卿;

　　九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。

　　注解：數(shù)峰遠(yuǎn)插天外，幾世出公卿;九曲水入明堂，當(dāng)朝出宰相。

　　左旗右鼓，武將兵權(quán);

　　前障后屏，文臣宰輔。

　　注解：旗鼓屯兵，主出武將兵權(quán);前有帳幔之障，后有御屏護(hù)托，必出文臣宰輔。

　　犀牛望月，青衫出自天衢;

　　丹鳳啣書(shū)，紫詔頒于帝闕。

　　注解：犀牛望月則月乃金星，清秀低下，多出神童及第。天衢，在此作上天庇蔭福佑解。丹鳳啣書(shū)，穴前有一字文星，主子孫貴顯受紫誥之聘。

　　文筆聯(lián)于誥軸，一舉登科;

　　席帽近于御屏，東宮侍讀。

　　注解：文筆是高尖秀峰;誥軸是山橫平而頭略高，倒地木星形;席帽為頭高圓而肩垂如斗笠;御屏為土星頂平方正又高大如屏風(fēng)。文筆聯(lián)于誥軸，讀書(shū)人一舉登科及第;席帽近于御屏，出侍讀之官輔導(dǎo)東宮太子讀書(shū)。

　　衙刀交劍，名持帥閫之兵;

　　鼓角梅花，身領(lǐng)知州之職。

　　注解：一砂尖抱謂之衙刀，兩砂尖抱謂之交劍，龍身兩邊垂下尖砂謂之佩劍。有此之穴出大將軍元帥。閫kǔn讀捆意為統(tǒng)兵在外的將帥。數(shù)峰連聳中間高圓者為鼓，中高尖者為角，五峰圓拱而聳者為梅花。有此之穴出知州刺史之官。

　　銀瓶盞注，富比石崇;

　　玉帶金魚(yú)，貴如裴度。

　　注解：小山累累如盞瓶之樣主大富。石崇為西晉惠帝時(shí)巨富。水星彎抱謂之玉帶，金星小巧謂之金魚(yú)。龍身帶來(lái)及前砂見(jiàn)之，主出大貴如裴度。裴度為唐憲宗時(shí)宰相，有清節(jié)之風(fēng)，文帝封晉國(guó)公，貴之極。

　　三千粉黛，瑞鐘帷幄之家;

　　八百煙花，開(kāi)萬(wàn)乘之貴。

　　注解：粉黛煙花本指宮娥彩女，這里喻秀美山峰。三千八百指其甚多。群峰轟轟迎秀于前，疊嶂層層侍從于后，主出公侯。

　　娥媚山現(xiàn)，女作宮妃;金誥花開(kāi)，男婚公主。

　　注解：娥媚如初生之月，主女人清秀有宮妃之貴。金誥是土星如橫幾兩頭頗高，主男有附馬之貴。

　　魚(yú)袋若居兌位，卿相可期;

　　天馬若在南方，公侯必至。

　　注解：魚(yú)袋為金星，若處在西方，主有風(fēng)憲卿相之貴。馬山高聳在南謂之馬星居恒，當(dāng)出公侯之貴。

　　頓筆多生文士，卓旗定出將軍。

　　注解：頓筆為木星，山聳主出文人豪杰。卓旗是火星，頭高腳擺主出武職。

　　內(nèi)臺(tái)外閫[kǔn]，文武不同。

　　注解：內(nèi)臺(tái)為文臣，外閫為武將。閫[kǔn]，指城郭的門(mén)檻。

　　某郡某州，分野可斷。

　　注解：論官職任于何地，看貴峰出于何方，以九洲分野斷之。

　　十二官分野之地：齊越燕宋鄭楚周秦魏趙魯衛(wèi)。漢書(shū)謂二十八宿各諸侯分野以治地方。譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑生人有貴治荊趙越之地。天下也仿例而推之。

　　御座御屏，入內(nèi)臺(tái)而掌翰;

　　頓給槍鼓，鎮(zhèn)外閫[kǔn]以持權(quán)。

　　注解：龍身有御座御屏，主出內(nèi)臺(tái)翰林。龍身有戈槍旗鼓聳拔而來(lái)，主鎮(zhèn)外掌兵權(quán)。

　　帶倉(cāng)帶庫(kù)，陶猗之富可期;

　　生曜生宮，王謝之名可望。

　　注解：高而圓大者為倉(cāng)，方大者為庫(kù)。身帶倉(cāng)庫(kù)及其止處又有倉(cāng)庫(kù)主富。陶猗指范蠡陶朱公及齊人猗頓，前者原為越大夫，后不仕而經(jīng)商致巨富。后者求陶公致富之術(shù)，陶說(shuō)：畜五牧。猗從其言，不十年果致大富。龍虎外有余氣飛揚(yáng)謂之曜氣，案后山拖如舞袖拜龍之勢(shì)謂之官星。王謝指王導(dǎo)謝安，前者佐晉元帝中興，號(hào)為仲父;后者高外東山不出，晉穆帝聞其賢，征之拜相。

　　文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。

　　注解：顏回三十二歲卒因文星低陷。彭祖姓錢(qián)名鏗壽八百年因主山高如天柱。

　　印浮水面，煥乎其有文章;

　　水聚天心，孰不知其富貴。

　　注解：或大石或圓凈小山見(jiàn)于水中謂印，有此在出水口，主出公侯出魁元。眾水聚于明堂不流出大富貴聲名遠(yuǎn)播。

　　巧憑眼力，妙在心思。

　　注解：巧與拙憑目力以別之，玄與妙在心思以得之。

　　17、論形穴

　　物以類(lèi)推，穴由形取。

　　注解：同類(lèi)之物性質(zhì)相同，故據(jù)此可以推理。穴有多種多樣，但同形有同性，可從形上去把握其一般規(guī)律。

　　虎與獅貌相似，雁與鳳凰不殊。

　　注解：虎與獅貌相似，(頭圓為虎頭方為獅)。雁與鳳凰不殊，(雁頭尾短鳳頭尾長(zhǎng))。

　　一或少差，指鹿為馬;

　　渾然無(wú)別，認(rèn)蚓為蛇。

　　注解：鹿形身瘦而頭平，馬形身肥而頭高。蚓形細(xì)曲而身短，蛇形屈曲而身長(zhǎng)。

　　或取斜曲為釵，四圍不絕;

　　或取橫直為劍，兩畔不包。

　　注解：釵形多是假金，憑包裹方真，宜點(diǎn)脊，不然氣冷難扦。劍形是倒地木星無(wú)彎曲之勢(shì)，無(wú)龍虎相包。

　　文筆畫(huà)筆，二者何分;衙刀殺刀，兩般無(wú)異。

　　若坐山秀麗，殺刀化作衙刀;或本主賤微，文筆變?yōu)楫?huà)筆。

　　注解：尖峰秀麗端正者為文筆，尖峰欹斜開(kāi)枝又為畫(huà)筆。尖利彎抱為衙刀，尖利直硬為殺刀。來(lái)龍?zhí)剡_(dá)及主山秀援而傍從者，殺刀亦化衙刀。來(lái)龍欹弱主山賤微，雖有文筆亦變?yōu)楫?huà)筆。

　　尖槍本兇具，遇武士以為奇;

　　浮尸固不祥，逢群鴉而反吉。

　　注解：前砂如尖槍乃兇殺之器，遇武士反為用為吉。倒尸山，出人路死，不祥之兆。徐氏認(rèn)為，不吉應(yīng)避之。

　　鼓笛非神仙不取，無(wú)道器則出伶官;

　　印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。

　　注解：道器是幢幡、寶蓋、丹爐、仙鶴、仙橋、鼓笛之類(lèi)，主出神仙，無(wú)道器主山不秀，主出音樂(lè)之官。印劍山出天師，香護(hù)山出巫祝。鼓山圓而平，笛山橫而小。印山圓而方，劍山小而直，香爐山圓而突。

　　葫蘆山現(xiàn)，術(shù)士醫(yī)流;

　　木杓形連，瘟疾孤寡。

　　注解：葫蘆山主出醫(yī)流;木杓山頭圓尾尖，主出瘟疾孤男寡婦。直來(lái)見(jiàn)頭不見(jiàn)柄主富。

　　或是胡僧禮佛，錯(cuò)認(rèn)拜相鋪氈;

　　或是尸山落頭，誤為謝恩領(lǐng)職。

　　注解：拜相山與胡僧禮佛有相似之處，但前者有鋪氈等貴氣，后者無(wú)鋪氈等貴氣。強(qiáng)禿欹斜為尸山，圓凈秀麗為謝恩領(lǐng)職山。尸山僵硬垂直，謝恩領(lǐng)職山貼軟順?lè)?。兩者不可相誤。

　　形如囚獄，與祥云捧日何殊;

　　勢(shì)聳幡花，與風(fēng)吹羅帶何異。

　　注解：囚獄即四山高壓如坐井，捧月為四伴高低相稱(chēng)恰當(dāng)。飛斜分開(kāi)兩股之山名幡花，形柔長(zhǎng)舒泰分開(kāi)兩股之山名風(fēng)吹羅帶。

　　出陣旗見(jiàn)劫山為劫盜，判死筆遇殺水為殺傷。

　　注解：山峰高尖分開(kāi)幾支高低不一，身下有腳爪飛揚(yáng)，叫出陣旗。旗頭生石指陣上勝利旗心生石為輸兵。如腳爪不明形狀破碎為鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭巖惡石之類(lèi)。出陣旗見(jiàn)此劫山出劫盜。筆大橫椽名判死筆，急射之水名殺水。兩者相遇為殺傷。

　　一坯土居正穴之前，未可斷為患眼;一小山傍大山之下，未可指為墮胎?；蜃黧待垜蛑?，或作靈貓捕鼠。貴通活法，莫泥陳言。

　　卷廉水現(xiàn)，入舍填房;

　　珥筆山尖，教唆詞訟。

　　注解：穴前之水一步低一步傾瀉而去謂卷廉水，主人離財(cái)散，多生女子，寡婦招人入舍填房。珥筆山好象鉺子一樣，一峰聳起一峰低小欹斜，主出人好興詞訟。

　　兒孫忤逆，面前八字水流;

　　男女淫奔，案外抱頭山現(xiàn)。

　　玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎;

　　金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。

　　注解：玉印之形如破碎，主瞽目傷胎之患。小巧而方正之山稱(chēng)金箱山，若小山一頭高一頭低，則為煙包或灰袋，主客死他鄉(xiāng)。

　　探頭側(cè)面，代有穿窬;

　　拭淚搥胸，家遭喪禍。

　　注解：山外有山、頂歪微露為探頭山。側(cè)露山則側(cè)面山。此兩山出人有盜賊。直而迫穴謂之拭淚山，對(duì)向起謂之搥胸山，主出人少亡。窬，(yú讀余)從墻上爬過(guò)去。

　　尸山居水口，路死扛尸;

　　腫腳出墳前，瘟疫浮腫。

　　注解：水口有山如尸，主出人路死。山如冬瓜肥胖者名腫腳山，主出人黃腫有瘟疫。

　　出林虎無(wú)以啖之，則傷人;

　　伏草蛇無(wú)以制之，則損己。

　　蜈蚣鉗里，眠犬懷中。

　　凡此惡形，扦之有法。

　　注解：結(jié)穴星峰高露，如虎出林，必待近案以環(huán)抱，不傷露，否則傷人。蛇勢(shì)恐其尖利帶殺，必須閃避出殺，此便是有制，無(wú)制則受害。蜈蚣形在窩鉗中點(diǎn)穴，眠犬形在懷中乳上點(diǎn)穴。虎穴遷于額，可以壓煞。蛇遷耳旁，可以閃煞。蜈蚣遷于鉗中，可以脫煞。犬遷懷中，可以藏煞。凡此惡形，不可斗煞，脫離為妙，此則扦之有法。

　　嘶馬必聞風(fēng)于他處，驚蛇還畏物于坡中。

　　注解：脈來(lái)直急，自山勢(shì)而卸下坪處結(jié)穴，猶斯馬聞風(fēng)于他處。嘶馬聞風(fēng)之勢(shì)喻脈急還走他處。邊峻邊坡，互不均衡為驚蛇形。驚蛇是畏物襲擊之蛇，狂奔猛走，此喻脈急不停，不在此坡中結(jié)穴。

　　取舟楫于前灘，貴游魚(yú)于水上;

　　荷葉不可重載，瓜藤僅可小栽。

　　注解：舟形喜近水，游魚(yú)貴逆水，力輕氣薄不宜重葬，脈細(xì)氣小不宜大加斧鑿。

　　泊岸浮牌豈畏風(fēng)，平沙落雁偏宜水。

　　注解：泊岸浮牌是平洋之龍不畏風(fēng)吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脈者，此穴不怕四圍有水。

　　魚(yú)貫而進(jìn)，馨香在于卷阿;

　　雁陣而低，消息求于迴野。

　　注解：魚(yú)貫即相串貫接不斷，卷阿即卷曲，馨香即香餌。此言眾脈齊來(lái)直者不結(jié)宜選曲者。雁陣即群雁連接而飛，消息指結(jié)穴之所在。

　　人形葬于臍腹，卻要窩藏;

　　禽形妙在翼阿，不拘左右。

　　注解：人形多為火木之星，高露怕風(fēng)吹，當(dāng)求窩穴。禽形頭尾皆可扦，惟要包藏，而翼多包藏，可不拘左右。

　　不可一途而取，豈容一例而言。

　　注解：山川形勢(shì)千變?nèi)f化，不能拘于形象一途定取用，更不允許有一例吉兇就生搬硬套。

　　蓋、粘、倚、撞，細(xì)認(rèn)穴情;

　　吞、吐、浮、沉，務(wù)依葬法。

　　注解：蓋是復(fù)蓋的意思。氣聚于山之頂成天穴，用蓋法接其生氣。葬時(shí)要留頂，腦后要有靠，不可太深或太淺，特別注意風(fēng)吹氣散。

　　粘是粘貼的意思。氣聚在山腳成地穴，用粘法接其生氣。

　　倚是倚靠的意思。脈偏不正，氣聚身旁，用倚法接生氣。

　　撞是沖撞的意思。脈來(lái)平軟，中間積蓄不偏不倚結(jié)于中心，用撞法接生氣。

　　吐是吐出的意思。脈直如劍脊，要在二分氈檐下放棺，用吐法接生氣。

　　吞是吞入的意思。脈來(lái)如仰掌，要湊入氈檐下放棺，用吞法接生氣。

　　浮是露而不隱的意思。脈來(lái)露而不隱，就在脈上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生氣。

　　沉是隱而不露的意思。脈來(lái)沉細(xì)隱而不露，必須挖下再掩土，用沉法接生氣。

　　唇、臍、目、尾、額、腹，三吉三兇;

　　角、耳、鼻、脅、腰、足，四兇二吉。

　　注解：唇、目、尾露且扁，為三兇。臍、額、腹深藏且中為三吉。耳鼻二吉，角脅腰足四兇。

　　形似亂衣，妻必淫，女必妒;

　　勢(shì)如流水，家必?cái)?，人必亡?

　　注解：山如衣裳亂雜，妒女淫妻。山勢(shì)飛去如水直流，家敗人亡。

　　或遇提蘿之山，定生乞丐;

　　若見(jiàn)擎拳之勢(shì)，定出兇徒。

　　注解：左右朝山如提蘿一樣，一定出氣丐之人。龍虎山頭高起如擎拳之狀且有迫穴之勢(shì)，主出兇狠之徒。

　　水破太陰，云雨巫山之輩;

　　山欹文曲，亂流洛浦之人。

　　注解：若水流破娥眉金星(太陰)，主出女人有巫山云雨之情。文曲星欹斜搖擺為水星，主出婦人貪淫，男子風(fēng)流游蕩。洛浦：指陳思王洛浦，遇神女游蕩成性。

　　頭開(kāi)兩指似羊蹄，出人忤逆;

　　腦生數(shù)摺如羊協(xié)，犯法徒刑。

　　注解：頭開(kāi)兩指，即是山面透頂有兩高丘中間凹下之狀，此狀易生坳風(fēng)，故出人不孝不悌。山頭生出好幾道皺摺，如牛脅一樣，就會(huì)出人因犯法而判刑。

　　文筆若坐懸針，切宜謹(jǐn)畏;

　　孝帽若臨太墓，勿謂無(wú)兇。

　　注解：文筆乃沖天火星，居于正南，主有火災(zāi)，宜謹(jǐn)防。孝帽山斜伸兩帶，如在面前及四墓宮，主有孝服之事。

　　小人中君子，鶴立雞群;

　　君子中小人，蓬生麻內(nèi)。

　　注解：四山散漫，其中一山端正出眾者，是小人中君子，是鶴立雞群。四山端正，其中一山粗惡，是君子中小人，是蓬生麻內(nèi)。

　　抿中玉表，多生庶出之兒;

　　狐假虎威，必主過(guò)房之子。

　　注解：珉為石坊，玉為極貴之寶。抿中玉表指靠近穴位的主星比來(lái)龍的山星秀麗，這是母賤子貴的星相，多出成材的庶兒。狐貍?cè)缲堫?lèi)，虎威而不猛，此言來(lái)龍有勢(shì)，但到頭主星軟弱，全憑后山障托護(hù)衛(wèi)，欲主成局，必主過(guò)房之子。

　　為人無(wú)嗣，只因水破天心;

　　有子出家，定是水沖城腳。

　　注解：天心即穴，水破天心，即界水淋頭沖穴。城腳即龍虎山外的城麓，水來(lái)沖射崩陷，主出人為僧道。

　　亦有虛拱，無(wú)情似乎有情;

　　多見(jiàn)前朝，如揖卻非真揖。

　　頂雖尖圓而可愛(ài)，腳必走竄而顧他。

　　縱有吉穴可遷，不過(guò)虛花而已。

　　注解：隱生在案外的叫暗拱，看似無(wú)情似乎有情。前方的朝案，亦有真朝與假朝之分。即使有穴的形勢(shì)，但是徒具穴形而無(wú)生氣虛花假偽之穴

　　18、論山水

　　土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺氣將衰。

　　源泉混混出明堂，氣隨飄散;

　　白石磷磷張虎口，必主形傷。

　　須防東屈西伸，最怕左牽右拽。

　　注解：若地勢(shì)崩漏，樹(shù)木凋零，水流混濁，白虎張口，白虎抬頭，白虎伸手，砂水不關(guān)，均不須點(diǎn)穴。

　　危樓寺觀，忌聞鐘鼓之聲;

　　古木壇場(chǎng)，驚見(jiàn)雷霆之聲。

　　注解：穴旁忌見(jiàn)危樓寺觀、古樹(shù)底下、壇場(chǎng)附近，均不可做穴建宅，忌諱聽(tīng)到鐘鼓之聲，或者祭祀時(shí)候的雷霆之聲。危樓古代指高樓，即摩天大樓附近。壇場(chǎng)指古代設(shè)壇舉行祭祀、繼位、盟會(huì)、拜將等大典的場(chǎng)所。

　　怪石若居前案，必有兇災(zāi);吉星既坐后龍，豈無(wú)厚福。

　　注解：穴前案山有怪石樹(shù)立，久后必有災(zāi)禍。好的穴位有粗壯的后龍，發(fā)福久遠(yuǎn)。

　　忽見(jiàn)山裂者，橫事必生;嘗聞水泣者，喪禍頻見(jiàn)。

　　注解：穴位周?chē)猩襟w崩裂，久后出橫禍。高山流水非常急湍,其流水之聲一般為凄凄切切悲悲而泣的聲音。穴位周?chē)梢月?tīng)到激流的水聲，主兇禍頻頻。

　　其或聲響如環(huán)珮，進(jìn)祿進(jìn)財(cái);

       注解：穴位周?chē)乃?，像玉佩撞擊的聲音，主旺?cái)。環(huán)佩指古人所系的佩玉。

　　若然滴漏注銅壺，守州守郡。        

注解：穴位周?chē)乃?，像水滴在銅壺一樣清脆，主為官富貴。

　　鼕鼕[dōng

dōng]洞洞，響而亮者為貴;

　　凄凄切切，悲而泣者為災(zāi)。

      注解：鼕鼕[dōng

dōng]洞洞為鼓聲，水聲如鼓聲一樣清脆洪亮主貴。水聲激蕩凄切，主災(zāi)禍頻頻。

　　然而有聲不如無(wú)聲，明拱不如暗拱。

       注解：但是水流最好是沒(méi)有聲音，尋山要法也，多講述的形勢(shì)是顯而易見(jiàn)的砂水，然不見(jiàn)之中關(guān)系尤重，福澤遠(yuǎn)近，發(fā)越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見(jiàn)，而貴其不見(jiàn)也。

　　一來(lái)一去，有福有災(zāi);一急一緩，有利有害。

       注解：水流的來(lái)去，關(guān)系福禍，龍脈的急緩，具有吉兇。

　　留心四顧，緩步重登。

　　二十四山，山名太雜;三十六穴，穴法何迂。

       注解：注意觀察穴位周?chē)蝿?shì)，慢慢四處查看，只要形勢(shì)合吉兇，不要拘泥于復(fù)雜的二十四山與三十六穴等名稱(chēng)。

　　宗廟之水法誤人，五行之山運(yùn)有準(zhǔn)。

　　注解：宗廟之水法即洪范五行水法。主要內(nèi)容是運(yùn)用算命的長(zhǎng)生十二宮之法論風(fēng)水的水法，這是誤人的。以正五行之法起墓地氣運(yùn)有準(zhǔn)確。

　　逆水來(lái)朝，不許內(nèi)堂之洩?dú)?

　　翻身作穴，切須外從之回頭。

　　注解：逆水來(lái)朝本吉，但內(nèi)堂洩?dú)鈨?。翻身作穴，多無(wú)本身龍虎，故須外生一枝回頭護(hù)托。

　　所貴關(guān)藏，最嫌空缺。

　　隔水為護(hù)者，何妨列似屏風(fēng);

　　就身生案者，須要回如肘臂。

　　毋友不如己者，當(dāng)求特異之朝山;

　　同氣然后求之，何必十分之厚隴。

　　注解：對(duì)面之山不及主山，當(dāng)求特異之朝山;同祖山來(lái)者謂之同氣，只求之有情，不必求厚隴。

　　尖山秀出，只消一峰兩峰;

      曲水來(lái)朝，不論大澗小澗。

　　注解：秀美的山峰，有一個(gè)兩個(gè)即可，只要是曲水來(lái)朝，不論大小都有用。

　　眾水順流而散漫，不用勞神;四山壁立而粗雜，何勞著眼。

　　注解：眾水順流而散漫，四山壁立而粗雜，都沒(méi)有好風(fēng)水。

　　山無(wú)朝移夕改之勢(shì)，水有陵遷谷變之時(shí)。

　　注解：山體形勢(shì)永遠(yuǎn)不會(huì)變換，而水流可能會(huì)有所改道變遷。陵遷谷變是漢語(yǔ)成語(yǔ)，解釋為比喻世事變遷，高下易位。

　　水不亂灣，灣則氣全;山不亂聚，聚則形止?！　∽⒔猓核慌聫澀h(huán)，彎環(huán)則聚氣。山不怕相聚，山脈相聚則龍脈行止。

　　淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。

　　注解：地勢(shì)淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。

　　只只山尖射，豈子之所欲哉;源源水斜流，其馀不足觀也。

　　注解：山尖射、水斜流都不能選址點(diǎn)穴。

　　后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌來(lái)短去長(zhǎng)，切忌左右傾瀉?！　∽⒔猓貉ㄎ缓笊讲荒苓^(guò)于陡峭直立，去水口不宜直去而沒(méi)有關(guān)欄。水口來(lái)水小而短，去水大而寬，左右傾瀉都是不吉。

　　流神峻急雖屈曲而驟發(fā)驟衰;水口關(guān)攔不重疊而易成易敗。

　　注解：水流激流急泄，即使發(fā)福也是驟然衰敗。水口砂關(guān)鎖不嚴(yán)密，即使成功，失敗也快。

　　其或勢(shì)如浪涌，何須卓立之峰;脈若帶連，何必高昂之阜?！　∽⒔猓簛?lái)龍如果萬(wàn)馬奔騰，波浪滾滾，連綿不斷，不一定需要奇異高昂的山峰。

　　帶連者貴接續(xù)而不斷，浪涌者須重疊以為奇。

　　注解：來(lái)龍連綿不斷，最好是山脈相連不要斷開(kāi)。來(lái)龍似浪花奔涌者，最好山脈相重疊為好。

　　脈有同干異支，支嫩延蔓;

      勢(shì)有回龍顧祖，祖不厭高。

　　察其老嫩精粗，審其生旺休廢?！?  注解：龍脈最好是一個(gè)干龍分出眾多支脈，支脈青翠延綿不絕。支龍離開(kāi)祖龍之后回頭望祖的形勢(shì)，祖龍不怕高聳。觀察龍的老、嫩、精、粗、生、旺、休、廢，決定點(diǎn)穴的位置。

　　19、論陽(yáng)宅

　　若言陽(yáng)宅何異陰宮，最要地勢(shì)寬平，不宜堂局逼窄。

　　若居山谷，最怕凹風(fēng);若在平洋，先須得水。

     

注解：陽(yáng)宅與陰宅的風(fēng)水差別，就是陽(yáng)宅要求地勢(shì)寬平，不要堂局狹小。陽(yáng)宅在山谷要注意凹風(fēng)煞，如果在平原地方，最好靠近水流。

　　土有馀，當(dāng)辟則辟;山不足，當(dāng)培則培。

       

注解：周?chē)撂?，?yīng)該挖掉就挖掉，如果砂形不足，應(yīng)該培土就培土。

　　先宅后墳，墳必興而宅必?cái)?先墳后宅，宅既盛而墳自衰。

     

注解：一個(gè)穴位，先做住宅，然后再前面做墳地，墳地會(huì)興旺，而住宅會(huì)衰敗。一個(gè)穴位，先做墳，然后再前面做住宅，住宅會(huì)興旺，而墳?zāi)箷?huì)衰敗。

　　明堂平曠，萬(wàn)象森羅;眾水歸朝，諸山聚會(huì)。      

注解：明堂平坦深遠(yuǎn)，各種形象紛紛羅列；幾支水流來(lái)朝，眾山聚會(huì)之地。

　　草盛木繁，水深土厚。

　　墻垣籬塹，俱要迴環(huán);水圳[zhèn]池塘，總宜朝揖。

　　注解：住宅周?chē)詈檬遣菔⒛痉保钔梁駢?、矮墻、籬笆、壕溝、護(hù)城河等均要回環(huán)，溪水、田間水溝、池塘等水流均要朝拜。

　　與夫鐵爐、油榨，水碓【shuǐ

duì】、牛車(chē)，立必辨方，作當(dāng)依法。

　　注解：鐵爐、油榨，水碓【shuǐ

duì】、牛車(chē)等都必須按風(fēng)水砂水原則，依據(jù)方位布置擺設(shè)。

　　水最關(guān)于禍福，穴宜合于圖經(jīng)。

　　注解：水的風(fēng)水關(guān)系最大，穴位選擇要合于古傳的圖經(jīng)。

　　所忌者水尾源頭，所戒者神前佛后。

      注解：住宅不要選址在水源頭或者水口下游的位置，也不要選址在神廟前后。

　　壇廟必居水口，羅星忌見(jiàn)當(dāng)堂。

　　注解：神廟祭壇最好在村莊水口的位置，而圓山土墩謂之羅星，喜居水口，不要在堵塞明堂。

　　形局小者，不宜傷殘，寸土惜如寸玉;

　　垣局闊者，何妨充廣，千家任住千年。

     

注解：地勢(shì)狹小的地基，不要為了多建住宅，對(duì)身體實(shí)施太大的開(kāi)挖，對(duì)土層的保護(hù)尤其重要。形勢(shì)寬大的地基，不要多建住宅，適合居住很多年，家運(yùn)長(zhǎng)久。

　　一山一水有情，小人所止;

     

大勢(shì)大形入局，君子攸居。      

注解：住宅周?chē)稽c(diǎn)點(diǎn)形勢(shì)合乎吉兇，只是小風(fēng)水。如果大形勢(shì)風(fēng)水好，才是風(fēng)水寶地。

　　泰山支麓【lù】水交流，孔林最茂;

     

龍虎山中風(fēng)不動(dòng)，仙圃長(zhǎng)春。

　　注解：泰山山腳下，洙水、泗水會(huì)于其前，靈秀所鐘，孔圣人宅墓在此，蔭注綿延，子孫繁衍。江西龍虎山其山川完密，局不露風(fēng)，超異乎眾，故張真人世居，發(fā)福悠長(zhǎng)，世襲其傳。

　　20、補(bǔ)論

     

注解：此節(jié)明顯是后人所加，尤其是蔡發(fā)為東晉、郭璞為西晉時(shí)期的人，而本書(shū)作者卜先生是唐朝人。

　　因往推來(lái)，準(zhǔn)古酌[zhuó]今。

     注解：風(fēng)水應(yīng)考古之應(yīng)驗(yàn)是否，以作為今的參酌準(zhǔn)則。

　　牧堂之論深于理，醇正無(wú)疵;

     

景純之術(shù)幾于神，玄妙莫測(cè)。

　　注解：牧堂即蔡發(fā)(1135～1198)，號(hào)牧堂，南宋著名風(fēng)水師，蔡西山之父，著有《發(fā)微論》。景純即郭璞字景純。郭璞(pú)(276年—324年),字景純,河?xùn)|聞喜縣人。

　　法度固難盡述，機(jī)關(guān)須自變通。

　　既造玄微，自忘寢食。

　　亟[

qì ]稱(chēng)水何取于水，誰(shuí)會(huì)孔圣之心;

     

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，還要離婁之目。

　　注解：風(fēng)水的法則很難全部講清楚，關(guān)鍵還得靠自己變通融匯。既然造化深遠(yuǎn)玄妙，研究起來(lái)就應(yīng)該廢寢忘食，前屢次說(shuō)水之可貴，誰(shuí)能意會(huì)孔圣人之心呢。后說(shuō)也不可盡信古人之說(shuō)，需要自己善于觀察地理形勢(shì)。離婁指?jìng)髡f(shuō)中視力特強(qiáng)的人

　　賦稟雖云天定，禍福多自己求。

　　智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，是之取爾;天之生人，地之生穴，夫豈偶然。

　　欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。

　　注解：滕公，漢之夏侯嬰。一日駕馬至東門(mén)，馬以足跪地，長(zhǎng)嗚而不再前進(jìn)，使人掘地三尺，得棺材外套石槨，在太極圈內(nèi)。槨上有銘曰：“隹城爵爵三千年見(jiàn)白日，吁嗟滕公居此室，”夏侯嬰曰：“嗟乎，天也，吾死葬于此乎?！贝耸乔岸ㄒ丫?，不是偶然的事。

　　楚國(guó)孫叔敖，在幼年時(shí)，出游看見(jiàn)兩頭蛇，當(dāng)時(shí)認(rèn)為人遇兩頭蛇必死，于是叔敖殺蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食飯，母問(wèn)其故，他泣告母親說(shuō)：“人之若見(jiàn)兩頭蛇必死，我今日見(jiàn)到了”。母問(wèn)如今蛇在何處?叔敖回答：“免得他人又見(jiàn)之而受害，已埋在地下?！蹦赣H高興地對(duì)他說(shuō)：“無(wú)憂(yōu)了，你可以不死了，凡有陰德必有陽(yáng)德報(bào)應(yīng)，你今天埋蛇地下，便是積了陰德，勝過(guò)向上天求福百次，避殃千次。天處于高位，而見(jiàn)卑下蟻民之為善為惡，必助楚興旺。”孫叔敖長(zhǎng)大果為楚相，而且長(zhǎng)壽并且流芳于世，正合其母所言。

　　積德必獲吉扦，積惡還招兇地。

　　莫損人而利己，勿喪善以欺天。

     

注解：積德之人才會(huì)有好的風(fēng)水寶地，積惡之人會(huì)招天遣不會(huì)有好的風(fēng)水護(hù)佑，所以不能做損人利己的事情，也不要心地不善良，誤以為上天沒(méi)有良知。

　　穴本天成，福由心造。

　　發(fā)明古訣，以雪吾心。

　　地理精粗，包括殆盡。

　　切記寶而藏之，非人勿示;慎傳后之學(xué)者，永世無(wú)窮。

     

注解：發(fā)現(xiàn)明識(shí)古人的口訣，以洗煉內(nèi)心，地理風(fēng)水的大大小小的道理，都包括在其中了。這個(gè)心法是非常寶貴的，不要隨便傳授予不是人的人。有志于學(xué)者有造福一方之心可傳，使之星火不息。

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，甲午(2014)年十月初二北京。