整理/陳益峰

　　風水之書，汗牛充棟，黃石公《青囊經》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡潔明快、直言學理，而不故弄玄虛。郭璞得之，撰寫《葬書》而常引用其文;楊筠松得之，而有《奧語》、《天玉》之著;曾文迪《青囊序》亦是闡發(fā)其文;蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經》列為“首經”，注文雖長，尤難盡其底蘊。但不知《四庫全書》何故未搜載此文?機會難得，特將一點體會寫出，用以就教于高明。

　　一、用天地數(shù)設置河洛數(shù)法

　　《青囊經》開章明義，即曰“天尊地卑、陽奇陰偶”。可見著者是以天為陽，為奇數(shù)，為尊位;地為陰，為偶數(shù)，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數(shù)據性質。前人早已用數(shù)代事，是數(shù)代學，而非代數(shù)學，用數(shù)字反映天地間之奧秘，故稱“天地數(shù)”。

　　《周易·系辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。此十進制自然數(shù)列，極簡明易知，何故著者視天地數(shù)有“成變化，行鬼神”的作用?真是超越一切，主宰一切了。絕不是一般應用數(shù)學概念，而富有神秘色彩!它不同于科學，而是另有學說體系，另有應用途徑，不宜混為一談了。

　　同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”之后，接著進一步將“天地之數(shù)”從應用系統(tǒng)落實，設置成“河圖”之數(shù)曰：

　　“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”。

　　這里雖未提 “河圖”之名，正符合傳承的“河圖”數(shù)列，約定俗成，名之曰“河圖”，便于稱述。

　　即是將十個自然數(shù)列，排成兩行，何等簡明扼要，自然組成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一陰一陽，一天一地，五個不同的數(shù)列。并分別作出：“共宗、同道、為朋、為友、同途”等五種含義。而有“闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”的種種作用?！瓣H”者“合”也。即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，組成“河圖”之式。即陰陽得配，雌雄相交，一生一成，構成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來，運行不已之象?！渡袝ず榉丁吩唬骸耙晃逍?，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河圖”五行系列。但《洪范》所言，僅只有一二三四五等五個生數(shù)，未講六七八九十五個成數(shù)。將“河圖”展開，即是“洛書”?！昂訄D”、“洛書”確是風水術之正宗。實際將天地數(shù)闔之成為“河圖”，闢之即成為“洛書”。自成體系，妙用無窮。

　　二、八體宏布，備理化之用

　　《青囊經》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”。

　　“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也?！昂瓴肌闭?，是指將此八數(shù)展開，并配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”?！肚嗄倚颉吩唬骸跋忍炝_經十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四節(jié)氣，取其時間與空間的對應，便于時空應用的結合。早在《淮南子·天文訓》中就有明確的天干地支加四維的周天二十四節(jié)分置的記載。只不過四維尚未用上卦名，而是艮位作“報德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字敘述。謂“日行一度，十五日一節(jié)，以生二十四時之變”。

　　《青囊經》在“八體宏布，子母分施”之后，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先后天兩種排法，而九宮數(shù)列僅有此一種?？芍且詳?shù)為核心的。“玄空六法”是用先天八卦進行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據《青囊經》“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀綱”的數(shù)序考察。這里是用的“文王后天八卦”的排列?！读_經》確是用文王卦位定位的。

　　“天地定位”一段文字，是應用“天地數(shù)”次序，也即是“納甲數(shù)”次序?！疤斓囟ㄎ弧奔辞焕ざ?span style="font-family:仿宋_GB2312;">;“山澤通氣”即艮三兌四;“雷風相薄”即震七巽八;“水火不相射”即坎五離六。這里從《帛書易》的六十四卦卦序排列看，可以證明天地數(shù)應用之久遠。周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地數(shù)次序，與《說卦》中記載相符?？芍锰斓財?shù)闔之成“河圖”。闢之成“洛書”。配合八卦，契合天文二十四節(jié)氣，定出“羅經”二十四山。成為風水天地人三盤學理的應用支柱。

　　《羅經》二十四山地盤圖

　　三、中五立極臨制四方

　　《青囊經》曰：“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱”。

　　“中五立級，臨制四方”者，正是入用的試范舉例。這里明白是一個“洛書”的局法。查其文字數(shù)序當是“翻卦法”，翻卦是以卦為重點，而不翻入中宮，故將“中五立極，臨制四方”作定點應用。翻卦法是黃石公所創(chuàng)，《青囊經》是黃石公所作，頗為吻合。這里的《洛書》他未作“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的立體次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面論述。也未提洛書之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試例?！肚嗄液＝墙洝非裱雍驳仁怯么朔ā?/span>

　　“背一面九”正是陽宅翻卦從向上起之例。此例坐坎向離，從離上爻動成震三，震中爻動成兌七，兌下爻動成坎一，坎中爻動成坤二，坤上爻動成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九。

　　“二八四六”是陰宅從坐山起之試例。以坤代表陰宅?！肚嗄液＝墙洝贰袄榈啬?，諸山所托，三吉六秀，試定于此”。故以坤為坐山，動上爻成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九，離動上爻為震三，震動中爻為兌七，兌動下爻為坎一，坎動中爻為坤二。依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰“縱橫紀綱”?？v橫即陰陽，紀為紀律，綱為綱要。此即陰陽宅綜合示范綱要.

　　四、地以道陰陽

　　《青囊經》曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始?！?/span>

　　此段經文，特別抽象，不好理解，難得原意。只好借《羅經》結構來臆測。“陽以相陰”者，“相”為輔助，如宰相。羅經四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個天干相輔佐，天干屬陽，這就是“陽以相陰”?！瓣幰院枴闭?，羅經四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽，四隅兩邊各排兩個地支，地支屬陰，兩個地支挾一個卦，這就是“陰以含陽”也?！瓣柹陉帯闭?，陰極陽生也。如四隅洛書數(shù)皆是陰，二八四六，各得兩個地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽，是“陽生于陰”也?！叭嵘趧偂闭?，是陽極陰生也。如四正洛書數(shù)皆是陽，一三九七，又各配兩個天干，天干屬陽，唯四正中間各配一個地支屬陰，即子午卯酉。陽為剛，陰為柔，是“柔生于剛”也。“陰德洪濟”者，這個“德”字不好講解，有“道德”、“恩德”、“陰德”?！吧朴艘?，不是真善”。“陰德”則施恩惠而不求人知也。然后可至“陽德順昌”之果也。此外“陰德”原意疑指“陰宅得地”可以洪濟后人?！瓣柕隆币芍浮瓣栒玫亍笨芍另樌?。德者得也。

　　其結論為“是故陽本陰，陰育陽”的抽象概括，進一步明確落實為“天依形，地附氣”。是說天時依靠地形巒頭的配合，“地附氣”者，地勢巒頭要靠生氣的充溢，故曰“地附氣”。“此之謂化始”者，乃上卷之總旨。闡述“河洛”與“八卦”是風水學理的基礎，勘測地理變化之法器也。中卷曰化機，是論古天文三垣二十八宿天體運動之變化如機，故曰“化機”。下卷是言天文地理的結合，提出八卦甲子等各種運算方式，達到布局推斷演化之完成，故謂之“化成”。

　               ——北京風水師、風水術數(shù)學傳人 陳益峰整理