擇吉作為一種習俗，其之始也，莫知其涯。 　　　擇吉作為一種數(shù)術，至今已逾兩千年。 　　　擇吉是一門數(shù)術，又是一種信仰。不論人們對它的認識和評價如何，由于它能給人心理和依托，可增強自信。因此，不但在中國大陸，在國外華人中，在西方社會也有擇吉術。后者是根據占星術來推斷日子的吉兇宜忌的。信崇占星擇吉術的代表，就是美國前總統(tǒng)里根及其夫人南希。 　　　一個偶然的機會，南希夫人認識了美國一位著名占星家，那時里根還不是總統(tǒng)。她們談得很投機。南希夫人接受了這位女占星家的建議，運用占星術選擇吉日來安排里根的總統(tǒng)競選活動。里根獲得了成功。于是，南希夫人以及美國新總統(tǒng)一起成為現(xiàn)代占星術的熱情崇拜者。 　　　不論世人如何評價，總之，堂堂美國的國務活動，有整整八年，完全是在占星擇吉術的安排下進行的。有一年元月，那位女占星家沒有按時將“擇吉黃歷”送來，而沒有擇吉黃歷，南希夫人就堅決不讓安排里根總統(tǒng)的任何國務活動，急得那位白宮辦公廳負責人團團轉。 　　　擇吉術為什么在蕓蕓眾生的心靈中有如此強大的吸引力？兩千多年前，由于科學技術和生產力的落后，人們對事物的前景及其成敗難以把握，因而相信引導人們趨吉避兇擇吉術，那么，在經濟文化高度發(fā)達的今天，甚至在科學技術居領先地位的美國、日本、臺灣、香港，人們對擇吉術為什么依然熱衷如初？擇吉術真的靈驗嗎？它是否真的能避免失敗，將人們帶到吉祥與成功的彼岸？它有無科學依據？抑或只是一堆一錢不值的爛絮？ 　　　然而非常遺憾。迄今為止，我們對擇吉術的了解和認識極其有限，甚至還很少有人對它進行系統(tǒng)、全面、深入細致的分析研究。 　　　擇吉術有如此悠久的歷史，有如此強大的吸引力和如此廣闊的社會基礎，因此極有必要對它進行全面系統(tǒng)和深入細致的分析研究，這對于加深對中國傳統(tǒng)文化、中國民俗風情的認識，對于移風易俗、建設新型的有特色的社會主義精神文明等，都將是大有裨益的。 　　　從廣義上說，包括周易八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所有數(shù)術，都可統(tǒng)稱為擇吉術，它們都是通過一定的方法給人們提供關于吉兇的信息的。 　　　狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎，根據年、月、日、時所值吉兇神煞進行計算，綜合參考，選擇吉日吉時，確定趨避的一種方法。簡單地說，所謂擇吉，就是根據一定的方法選擇吉利的日子，所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“撿日子”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。 　　　人類最大的特點是具有思維能力，憑借這一優(yōu)勢，人類才得以降伏群兇，成為萬物之主，創(chuàng)造了姹紫嫣紅的大千世界。但這思維能力，也給人類造成了一個致命的弱點：它使人懂得了恐怖與絕望，并且永遠無法擺脫它的糾纏。于是，與其他動物相比，人類健康的標準要復雜三倍：既要身體健康，又得心理健康，此外，還要有良好的社會適應性。只要一點點微不足道的原因，就可能破壞脆弱的三角平衡。于是，人類更渴望順遂、吉祥、成功，更害怕舛逆、兇禍和失敗。 　　　當人類的生產能力和認識水平都還比較低下，不能保證食物的來源，不能把握事物的進程和結果，不能有效地避免冷、熱、毒氣、各種災害和疾病的侵害的時候，人類就求助于神靈。于是，產生了巫術，形成了宗教，出現(xiàn)了祭祀與占卜。擇吉就是占卜的一種。它們都曾對人類的生存與發(fā)展起過積極的作用。 但后來生產與科學的進步，并沒有縮小占卜的范圍，沒有減少人們對神靈的期待。因為較低層次的需要滿足了，更高一層次的需要接著又提上了日程。人類永遠不知滿足的本能，使人類永不停止追求。 　　　中國的占卜術的形成可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，當時王室衰微，諸侯崛起，大夫專國，列強林立。強凌弱，眾暴寡，弱肉強食，兵革紛起。昔日天之嬌子，無人朝貢，凄凄慘慘戚戚。不少諸侯，因內部紛爭，爭權奪利而被趕、被殺、惶惶如喪家之犬。很多奴隸主，原來財大氣粗，不可一時，至其時，奴去田荒，破落困窘。戰(zhàn)爭連綿，饑疫不斷，廣大百姓災難深重。甚至出現(xiàn)了“易子而食，析骨而昇”的慘況。整個社會，到處都潛藏著讓人失敗破落的陷井，同時到處又都存在著讓人飛黃騰達、平步青云的機會和金臺階。如何發(fā)現(xiàn)陷井，捕捉機會，避免失敗，求取成功的心理，比以往任何一個時候都更為迫切。 　　　于是，許多人苦苦探索“天上感應”之由，思考所以獲取天神佑護的途徑?！妒酚洝ぬ旃贂贩Q：由于當時列強并立，互相攻伐，兵革紛起，城邑數(shù)屠，再加上饑饉、疾疫和各種焦苦，君臣上下同罹憂患。所以，觀天象，察機祥，候星氣之事最勤最急。各國都出現(xiàn)了一批較著名的星占家。如春秋時魯國的梓慎，鄭國的裨灶，晉國的卜偃，宋國的子韋。戰(zhàn)國時，楚國有甘德，魏國有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者結合，就是著名的《甘石星經》。當時各國的大臣，幾乎都精于星占之學。 　　　于是，以星占學為首的各種預測和占驗的數(shù)術如雨后春筍，競相涌現(xiàn)。以賣卜為生的人也出現(xiàn)了，而且生意還不錯，足以養(yǎng)活一個十口之家。擇吉辦事的習俗也流行起來了?！巴馐掠脛側?，內事用柔日”，就是春秋戰(zhàn)國時期王室及諸國辦事的一個慣例。士人們行冠禮，要特意尋找“令月吉日”進行。據記載，吳國的伍子胥，越國的范蠡、大夫種等，均擅長以干支日辰擇吉，并且屢有奇驗。據說范蠡帶西施出走時，選了個“玄武天空威行”，而且言之者死，說之者狂的日子，使越王勾踐無可奈何。 　　　到漢代，擇吉術形成了，而且還不止一家?！妒酚洝と照吡袀鳌酚涊d：漢武帝時，有一次召集長安城著名的擇日家，問某日可否娶婦？五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，叢辰家說大兇，歷家說小兇，天人家說不吉，太一家則說大吉。各執(zhí)一理，爭得不亦樂乎。最后漢武帝發(fā)話：“避諸死忌，以五行為主?！边@才一錘定音，解決了這場爭端。 　　　據《史記·日者列傳》和《漢書·方術列傳》，漢代的擇吉術有五行、堪輿、建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十余家，其中不少在春秋戰(zhàn)國時期就形成了。 　　　漢代流行的各種擇吉術，基本上是各為一體，互不依傍，互不統(tǒng)攝的。有的比較簡單、淺薄，有的則十分艱深晦澀，難以掌握。 　　　由于擇吉術的繁盛和擇吉習俗的流行，漢代出現(xiàn)了專講葬日吉兇剛柔的《葬歷》，出現(xiàn)了專載祭祀的吉兇的《祭歷》，專述裁衣沐浴吉兇日的《沐書》和裁衣之書，以及專詳起造房宅和遷徙吉兇的歷書。這些擇日歷書，雖滿足了人們的部分求吉需要，但這種形式的歷書，無論如何也不能將中國人生產生活的所有大小事項一一編注成書。于是，擇吉術日益與記載節(jié)氣、年、月、日的歷書緊密相結合，一種類似后世擇吉黃歷的歷書產生了。當時編注歷書的人，石每一干支下除了附注伏、臘、冬至、夏至、立春、立秋等節(jié)氣外，還注上建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大時、小時、土府、月煞等神煞，方便人們擇日辦事。 　　　漢代歷書中的歷注內容，總的看來還較少，但卻代表了擇吉術的發(fā)展趨向，成為后世擇吉黃歷的萌芽，具有極強的生命力。因而在漢代以后不斷發(fā)展，遂漸將建除、叢辰、堪輿、歷家、五行、孤虛、祿命、六壬、奇門、七政等擇吉術的主要內容納入其中。同時，在表現(xiàn)形式上也不斷完善。到唐代，后世擇吉黃歷的基本要素和形式，就已大體具備了。到兩宋，擇吉術及其表現(xiàn)形式黃歷，與清代已無二致，完全成熟了。 　　　漢代擇吉術，以分為特征。諸家學說，自為一體。后世擇吉術，以合為特征。各家學說，融為一體，而以黃歷為表現(xiàn)形式。因此，我們現(xiàn)在看到的擇吉術以及黃歷，是一個頭緒紛繁復雜的擇吉復合體。 我國的擇吉術離不開天文歷法，是立足于天文歷法之上的。我國歷法用干支紀年，統(tǒng)稱為干支紀法。干支是周期的循環(huán)，同時又用來作代號。 　　　我國用干支紀年、紀月、紀日、紀時的起始年代各不相同。紀月、紀日最早，始于夏商。以干支紀年始于東漢建武三十年(公元54年)。紀時最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支紀時。這與黃歷形成的時間正好吻合。 　　　擇吉術是一個融匯了多家學說的復合系統(tǒng)，因而它的理論體系極其龐雜。就目前所知，它至少包含這樣一些內容： 1．干支系統(tǒng)； 2．陰陽五行學說：其中包括陰陽學說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行等等。 3．八卦學說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等。 4．納音納甲； 5．十二值，即建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉十二神 6．二十八宿； 7．九星術，又稱九宮算； 8．六曜，又稱孔明六曜星； 9．黃道黑道； 10，風水堪輿學說； 11．八字算命術。 　　　由此可知，要了解并且掌握擇吉術，絕非一件容易的事。 擇吉術以及黃歷之所以難解、神秘，不僅在于它理論體系的復雜龐大，更在于它擁有一個由各種名稱怪誕離奇的神煞組成的龐大隊伍。擇吉術及其黃歷實質上是一個由神煞構成，由神煞主宰的世界。認識了神煞，就了解了擇吉術和黃歷。 　　　擇吉術的神煞由于來自不同的系統(tǒng)，所以不僅數(shù)量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。時至今日，絕大多數(shù)的神煞已很難找到其原來的歸屬了，只能按其不同的運動周期，劃分為年、月、日、時四大神煞系統(tǒng)。 　　　年神類神煞決定一年中四面八方的吉兇宜忌，以太歲為魁首，剖分為善惡兩大陣營。惡神類主要有歲破、大將軍、太陰、黃幡、豹尾、歲煞、歲刑、金神、力士、蠶官、蠶寶、蠶命、喪門、吊客、死符、病符、劫煞、災煞、飛廉、白虎、大耗、伏兵大禍等。善神類主要有歲德、歲德合、歲干合、歲支德、博士、奏書等。太歲本身并無吉兇。疊吉星即吉，疊兇星即兇。因太歲為眾神之首，力大勢猛，故兇星疊太歲則禍大而無可解救，吉星疊太歲則福盛而綿長。所以舊通書說：“若要貴，修太歲?！? 　　　月神類神煞決定一月諸方的吉兇宜忌，以月建為首，也分為善惡兩大陣營。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普護、福生、圣心、益后、續(xù)世、陰德、陽德、天馬、五富、驛馬等等。惡神則有月煞、月刑、月害、月厭、大時、土符、大煞、游禍、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飛大煞、月游火、陰府太歲、月克山家等等。月建和太歲一樣，也沒有絕對的吉兇，疊吉神則吉，疊兇神則兇。 　　　日神類神煞決定一日的吉兇宜忌，也分善惡兩大類。善者有天恩、五合、三合、寶日、義日、鳴吠日、鳴吠對日、王日、相日、守日、民日、天巫、天醫(yī)、福德、四相、陽德、時陽、生氣、六儀、時陰、臨日、不將、福生、母倉、天喜、吉期等等。惡者有四忌、四窮、四廢、四絕、致死、八風、觸水龍、四擊、河魁、五虛、五離、厭對、招搖、血忌、歸忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大敗、咸池、行狠、了戾、反支等等。 　　　時神類神煞只主一日中某時的吉兇宜忌。主要有日祿、日馬、日破、日害、日刑、天乙貴人、喜神、天官貴人、福星貴人、五不遇時、截路空亡、日建、日合、青龍、明堂、天刑、朱雀、金匱、寶光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陳、四大吉時、貴登天門時，等等。 　　　眾神煞的力量大小與強弱互不相同，而其所謂善惡吉兇，一般也各有所主，并非絕對。比如八風觸水龍，最恨人乘船渡水；伐日專日，專給出軍征伐者找麻煩；反支日不宜上奏章；四離四絕不宜出軍遠行；上朔日不宜嫁娶上官；歸忌不宜遠回；血忌不宜針炙，等等，都是有所司掌，有一定針對性的。超出它們的職責范圍，干什么它們都不管。因此不但要掌握眾神煞運行起止的規(guī)律，還應了解其所宜所忌，以定從違。 了解了眾神煞運行起止的規(guī)律及其所宜所忌，接下來的擇吉選方就沒有什么奧秘了。它的基本原則就是八個字：“以事為綱，以神為目”，或者是“以事為經，以神為緯”。這兩句話的意思都是說，選擇吉日因事而起，根據所辦事情的性質去尋找最能帶來大吉大利的善神，同時明確最可能造成大災大難的兇神惡煞，然后推算出善神所值之日與所理之方，這便是所需要的“黃道吉日”與吉山吉方。然后推算出兇神惡煞所值之日與所理之方，這便是所需避忌的“黑道兇日”與兇方。 　　　因此，擇吉的第一步就是要弄清擇吉術都有哪些神煞？其運作軌跡、性情好尚如何？力量大小與善惡輕重之程度怎樣？等等。接著，根據所要辦理的事情，尋找最適宜于它的吉神，以及它最忌諱的兇神，趨吉避兇。從原則上說，每一位事情，都有一至若干個最適宜于它的吉神和為它所，忌諱的兇神。所辦事情明確，所宜所忌神煞清楚，然后根據諸神煞之所從起，逐一推排，即可獲得所需的吉時吉方。 　　　所辦事情有大小輕重的不同，所以擇吉的繁簡難易也不一樣。總原則是，小事只擇日時，大事則須參詳年月。一般尋常小事；只要隨手翻撿一下歷書，或是按約定俗成的規(guī)定去辦就行了。如入學，成日、開日即可，別無他忌；療目，不用閉日，大概就可以光明如初。苫蓋，只要避開天火日和午日(午屬火)，大約就不會有火災之虞。 　　　擇吉最重造葬，態(tài)度最謹，講究最多?？偟膩碚f，不論陽宅陰宅，宅基一旦確定，其余擇吉方法，基本上是一致的?！秴f(xié)紀辨方書》卷三十三說：“造命之法，一看來龍宜何局以補之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而后舉，事吉無不利矣?！本褪钦f，修造葬埋所選擇的四柱八字(即年月日時)，要達到三個基本要求。一要對龍山有扶補之宜，使地德上載，二要對山向有制煞化煞，使兇煞退避，吉星照臨之妙，三要對主人本命有補益之美。而且，四柱本身也要成格成局。即所選四柱，或是天干一氣，地支一氣，或是兩千兩支不雜，或是構成生旺墓三合之局。講究十分繁瑣，很難按要求一一做到。因此，在實際生活中，只要大純小疵，即可擇用。 后世擇吉術是由漢代各家擇吉術不斷發(fā)展融合而成的一個復合體，因此，其神煞不僅數(shù)量眾多，而且吉兇善惡，各不相同。幾乎每年每月每日乃至每時，都是既有吉神，又有兇神，此吉彼兇，互相矛盾。如果一遇兇神輒回避，那一年三百六十五天，幾乎沒有可以干活的日子。因此，擇吉辦事絕不能完全拘泥于神煞的吉兇，而應有一個取舍原則和變通方法。擇吉術是一個必須變通的體系。 　　　擇吉用日的取舍原則，據《協(xié)紀辨方書》卷十說是：“凡吉足勝兇，從宜不從忌；凡吉兇相抵，德喜之事仍忌；吉不足勝兇，則從忌不從宜?！本唧w而言，吉兇神煞互相摻雜及其對待方法不外這樣六種情況。其一，吉足勝兇，從宜不從忌。其二，吉足抵兇，遇德則從宜不從忌；不遇，從宜亦從忌。其三，吉不抵兇，遇德則吉勝，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜。其四，兇勝于吉，遇德始相抵，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜，。其五，兇又逢兇，遇德從忌不從宜；不遇，諸事皆忌。其六，兇疊大兇，遇德仍諸事皆忌。并非一遇兇煞，不分力量大小輕重主次一概回避。 　　　除了這一基本原則，擇吉術還有不少權變之法。如“諸事不宜”權變法，建房權變法，安葬權變法，嫁娶權變法，等等。此外，還有制煞與化煞之法。 　　　所謂制煞或化煞，就是參詳各神煞吉兇的大小深淺，看其五行是有制還是無制，是可化還是不可化，以定從違?？傇瓌t是，大煞避之，中煞制之或化之，小煞取吉星照臨即可。具體而言，所謂制煞，就是根據兇煞的五行，以其相克者制之。煞屬金，以火制之；屬火，以水制之。所謂“金往克木，火復其仇；火既消金，水雪其恥”，即此之意。如煞居西方庚酉辛屬金，用丙日，若得年、月、日、時四丙更妙，則金煞為火神所克，無法為虐。若煞居南丙午丁屬火，則用癸亥壬子等水日，同樣可制其兇焰，轉兇為吉。所謂化煞，是根據兇煞的五行，以其相生相親者化之，如煞屬木，用火局，使木生火以生土，則貪生忘克反為恩中之恩。又煞屬水，用水局，使用類相親，則煞又一變而為比輔之神。若煞在東方寅位，用甲日(年月日時四甲更妙)，甲祿在寅，煞即為我之祿，甲命用之，又為生命之祿，甲山甲向用之，并為山向之祿。若煞在北方亥位，則用己酉，或己丑日(年月日時合巳酉丑更妙)，己酉馬在亥，煞即為我之馬，巳酉丑命用之，又為生命之馬，巳酉丑山向用之，并為山向之馬。諸如此類，不但不為兇惡，反為大吉。所以舊時通書常說：“若要發(fā)，修三煞?！笨梢妰瓷褚部苫癁榧?，只在人能諳知其性，應用得法。 　　　制煞與化煞相比較，古人認為，制煞猶如以力服人，萬一力不能勝，反而大張其兇焰，為害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢為禍而已。而化煞，猶如以德服人，兇頑格心，即為良善，不但不敢為禍，還可以造福，就象盜賊接受朝廷招安，變作忠君愛國之臣一樣。俗語說，浪子回頭金不換。所以古時有“制煞何如化煞高”之語。此話確實值得再三品味。 　　　擇吉術形成于漢，迄今已二千余年。但元代以前的有關著述，大都湮沒無存致使許多問題難以考辨。目前可見的擇吉文獻，以清朝乾隆時所編纂的《協(xié)紀辨方書》最詳備，最具代表性。《協(xié)紀辨方書》是清朝通用的歷書，萬年通書。在我國，記載年、月、日、節(jié)氣的歷書通常由朝廷編修頒發(fā)。自漢代擇吉術與歷書結合，歷代歷書上也記載有擇吉的內容，稱為通書、黃歷。這種通書、歷書民間需要量很大。宋代印刷術產生后，坊間印歷書以牟取暴利的很多，各朝政府都有禁令。清乾隆年間，經過康熙之治，生產有了較快發(fā)展，社會經濟發(fā)展，但階級矛盾，民族矛盾日趨加深，繁榮的表面下蘊含著動蕩的因素，人們趨吉避兇的心理更為迫切，以擇吉為生的江湖術士走紅，坊間私自印歷書，通書不計其數(shù)，這些私印歷書，通書不僅錯漏百出而且荒謬絕倫。乾隆皇帝有鑒于此，接受大臣的建議，命當時編修《四庫全書》的館臣重新修訂歷書，修纂一部既糾正過去歷書對紀年、月、日、節(jié)令的錯誤，又辨析充斥其間的荒謬擇吉理論和術語的通書。由著名數(shù)學家梅文鼎的孫子天文學家梅轂成主持編修，書成后取“敬天之紀，敬地之方”二義，名為《協(xié)紀辨方書》，送乾隆皇帝審定頒發(fā)天下，又名《欽定協(xié)紀辨方書》。 　　　《協(xié)紀辨方書》由允祿、梅轂成、何國宗等人編篡。全書三十六卷。計本原三卷，義例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公規(guī)二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附錄、辨?zhèn)胃饕痪怼? 本原三卷，敘述擇吉術所依據的各種基礎理論，將河圖、洛書、先天八卦后天八卦方位及次序，以及天干地支、十二律、二十八宿、四序六辰、干支五行學說、納音納甲，等等，一一詳加論列，以正本清源，使人明白擇吉術有所歸依。 　　　義例六卷(卷三至卷八)，逐一敘述擇吉術中年、月、日、時四大類神煞的由來、基本性質(吉兇)、所宜所忌、所值時辰、所處方位與運行規(guī)律等，相當于擇吉術的名詞解釋。 　　　立成一卷(卷九)，將年月日時四大類神煞，各依起例，以類相從，編為各種表格，使各神煞所值時辰及方位，一目即可了然。 　　　宜忌一卷(卷十)，敘述各神煞的吉日宜忌。一般的選擇書，凡吉神所宜事，一遇兇煞，不論輕重，一概回避。這里則根據各神煞的愛惡情性與力量大小，分別考訂，然后述其趨避，比一般選擇書要高出一籌。 　　　用事一卷(卷十一)。選擇吉日吉時因事而起，本卷詳列公私大小事務所宜善神與所忌惡煞，以便人們據以擇日選方。 　　　公規(guī)二卷(卷十二十三)。擇吉以天文歷法為基礎，此二卷主要介紹歲時、氣候、日躔過宮、太陽出入晝夜時刻、太陽出入方位、朦影限(即十二節(jié)氣的交節(jié)時刻)、更漏中星、星圖步天歌等天文歷法方面的知識，以為擇吉張本。 　　　年表六卷(卷十四至十九)。由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方兇方，開卷了然，尤便陰宅陽宅的選方擇向。 　　　月表十二卷(卷二十至三十一)。我國歷法，以月相變化的一個周期為一月，但神煞一般都依六十甲子運轉，所以擇吉術每月的日數(shù)，便以六十甲子日為周期。此書月表，即按一年十二月，一月六十日推排所值吉兇神煞，分列宜忌于下，讓人隨事選用。 　　　日表一卷(卷三十二)。擇吉最重時辰。吉日既得，而樞機之發(fā)，全在于時。此日表只有六十日時辰定局、貴登天門時定局和四大吉時定局三部分內容。 　　　利用二卷(卷三十三至三十四)。主要闡述陰陽宅選方定向之后，如何選擇四柱以扶龍補山、相主命的理論原則和具體方法，以及選方用時的制煞方法與造葬權法，等等。 　　　附錄一卷(卷三五)。主要介紹那些沒有什么義理，但世俗相沿，當時仍廣為流傳的各種神煞、各種吉日、忌日，并考訂其義理。如男女九宮、逐日人神所在、太白逐日游方、百忌日、祀灶日、洗頭日、嫁娶周堂、五姓修宅等。此外，還介紹了一些民間習用的擇吉方法，以及與擇吉術有關的奇門遁甲的基本常識。 　　　辨?zhèn)我痪?卷三十六)。在這一卷里，作者將他們認為不合擇吉義理，而又廣傳民間的各種神煞，各類吉兇日時，擇其主要者，一一列舉批駁。但擇吉術由漢迄清，經過歷代術士的不斷發(fā)揮創(chuàng)造，“二十四向而神煞盈千，六十甲子而術家盈百”，流傳民間者，因地而異。卷中所舉批者，只是其中的一部分。 　　　趨吉避兇，喜福忌禍，向往成功、吉慶，厭忌失敗、兇禍，乃人之常情。因此，在舊中國，上自威威赫赫的皇帝，下至渾渾噩噩的乞丐娼妓，中則士農工商蕓蕓眾生，大多相信擇吉術。 　　　但在舉國僦妄信擇吉，人人崇尚黃歷的時候，也有一些堅決反對擇吉占卜，反對一切他們看不慣的庸俗行為的學者。這種人每個朝代都有一些。其中最突出的是漢代的王充。 　　　王充《論衡》八十五篇(今存八十四篇)，總結了漢代自然科學的成果，繼承了茍況、韓非的唯物主義思想，對當時流行的“天人感應”神學目的論和讖諱、禁忌等迷信思想，對喪葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等擇吉習俗，作了極其深刻的批判。此書擲地有聲，驚世駭俗，終封建之世，能超過他的不多。 　　　在《論衡》中，王充對漢代流行的安葬擇日習俗、祭祀擇日習俗、裁衣沐浴擇日習俗、移徙擇日習俗以及建房造屋擇日等習俗，分別進行了剖析。最后在《辨祟篇》中對擇吉術作了總結性的批判。他說：世間不行道德，莫過于夏桀商紂；妄行不軌，莫過于周幽王和周厲王。但夏桀商紂并不早死，幽厲二王也不夭折。由此說來，逢福獲喜，不在擇日避時，涉患罹禍，不在觸犯歲月。這是再明白不過的。況且古往今來，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿升降，各有不同。蕓蕓百姓，耕織商賈，其貧富成敗，壽命久暫，千差萬別。這絕不是因為高大尊貴者舉事以吉日，窮弱卑賤者則舉事以兇日之故。人的誕生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥。那為什么偏偏把貧窮、疾病、失敗、死亡等說成是犯兇觸忌呢？因此，王充認為，所謂擇日撿時及其吉兇，完全是不可信的。 　　　漢以后，隨著擇吉術與擇日習俗的日益興盛，以皇帝為代表的封建國家，舉凡祭祀、祈禱、命將任官、行軍出師、出令頒政、營建宮室、嫁娶安葬，所有大小事務，一概象老百姓一樣，必先擇吉而后行，甚至有過之而無不及。唐代盧藏用以問答的形式，寫下《析滯論》一書，針對國家擇吉行政的迷信，作了尖銳的批判。書中說：“國之將興，聽于人；將亡，聽于神。禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，并關人事。吉兇悔吝，無涉天時?！苯又载S富的歷史事實，批駁了這種迷信行為。指出，只要為政者刑獄不濫則人民長壽，輕徭薄賦則人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改則國家穩(wěn)定，賞罰得中則兵強。假如違背這些原則，任你卜時行刑，擇日出令，也終無成功與富強可言。反之，“任賢使能則不(擇)時日而事利，法審令正則不卜筮而事吉，養(yǎng)勞貴功則不禱祀而得福?！边@就是所謂天時不如地利，地利不如人和的道理。 　　　與王充、盧藏用等人的擇吉術的徹底否定相比較，《協(xié)紀辨方書》一書的作者對擇吉術的觀點更值得我們注意。他們認為，對于漢代以來歷代術士附著于擇吉術的那些“支離蒙昧拘牽謬悠之說”，完全可以象漢代王充那樣，“斥為理之所無，棄而無論”的。但擇吉術作為一個整體，卻有其存在的合理性。此書作者在對擇吉術的理論、原則和方法等的敘述過程中所表現(xiàn)出來的一些觀點，對我們加深對擇吉術的認識和研究，具有一定的啟發(fā)價值。 　　　擇吉術的神秘難解，在于神煞。擇吉術的恐怖嚇人，也在于神煞。擇吉術的甜美迷人，還在于神煞。 　　　擇吉術是一個由神煞組成，由神煞主宰的世界。那么，這些數(shù)量眾多的神煞究竟是什么？是否真有叫做某某的神煞？《協(xié)紀辨方書》的作者們認為，所謂神煞，只是天地自然日月五星運行的規(guī)律以及它們相互間的關系，神煞就是這些規(guī)律或關系的代名詞，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。 　　　比如陰府太歲，書中說：“按陰府太歲，乃本年之化氣克山家之化氣，開山忌歲月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。”即把年干的化氣克坐山化氣這樣一種關系叫做“陰府太歲”，以示不可觸犯之意，并不是真有一個叫做陰府的太歲在某山之上。 　　　再如太歲。上古以歲星(木星)紀年。由于歲星由西而東右行于天，與地支的方位秩序正好相反，使用起來不方便，所以天文家假設一個假歲星，讓它與真歲星背道而馳，以便紀年。這個假歲星就叫太歲。歲星十二年行一周天，一年行經一次(十二次之一)，因而太歲就成為歲星運行規(guī)律及其方位的象征，被人看作“統(tǒng)正方位，斡運時序，總成歲功”的一位大神，統(tǒng)領諸神，是人君的象征。并不是真有一位名叫太歲的神靈。但當太歲因象征歲星而具有尊意后，它所對沖的方向就不吉利了。因沖而破，所以與太歲對沖的方位叫歲破。破即耗散，所以又叫大耗。書中說：“若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神破太歲也，故又名之曰大耗也?！奔礆q破大耗也不是神。 　　　再如月建。賈公彥疏《周禮·占夢》說：“建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左旋于天?！闭鲁趸瓒繁敢?，叫建寅。以后一月一位，順行十二辰。因此，月建實際上是古人用斗柄確定節(jié)令和方位的一種方法，而不是說真有一個神煞叫月建。 其余紛紛神煞，莫不如此。 　　　既然神煞是天地自然日月五星運行的規(guī)律以及它們相互間的關系，那么，擇吉術根據神煞擇日選方，實質上就是根據天地自然日月五星運行的規(guī)律以及它們相互間的關系來辦事了。擇吉術應當是一門尊崇自然，順從自然之序，講究與自然的平衡和諧的數(shù)術。 　　　比如書中解釋月建所值之日不宜興造土功結親禮說：“不可興造土功者，蓋彼當旺勢，不可犯也。其不可結親禮者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽相和，若偏則不宜也?！奔床慌d土功，宜陰陽相和，若偏則不宜也?！奔床慌d土功，是尊崇，不傷自然旺氣之意。不結姻親，是因為這時陽旺陰消，陰陽有所偏頗，所以不宜。 解釋土符之日忌破土、穿井、開渠、筑墻說：“亦猶月建之為土府，尊之，故不敢犯也?！? 解釋天德、月德、天德合、月德合忌畋獵取魚說：“按天德月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日”，“忌畋獵取魚者，恐傷生氣也?！? 　　　天赦為天地合德，又為四時旺辰，其忌畋獵取魚，也是恐傷生氣之意。再如本書引《天寶歷》說：“月建所理之方，戰(zhàn)斗攻伐宜背之，不可抵向?！睘槭裁匆吮巢灰讼蚰?？又引《太白經》解釋道：“五帝所在，出軍不可向之。”五帝指東方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝和中央黃帝。月建之方就是五帝當旺之方。本書進一步解釋說：“按月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲歲破同。歲尊而月親也?！奔床坏窒蛟陆ㄌ珰q，是因為尊崇和親近的意思。另一方面，向太歲月建，即為其旺氣所沖擊，所以不吉，而背太歲月建，則可乘其旺氣以擊虛，所以吉祥。 　　　最能體現(xiàn)《協(xié)紀辨方書》作者這一基本觀點的，是本書卷三“總論”中的一段話：“凡以血氣，心知之性，必合諸虛靈不昧之天，而后天下之理得命使足已。而不問，則未事而先失也。選擇之義亦猶夫是。天地神祗之所向則順之，所忌則避之。既奉若于宮廷以彰昭事之忱，又申布于閭左以協(xié)休嘉之氣?！? 就是說，人類作為大千世界的一員，應該使自己的行為合乎天地之大理，即所謂“合諸虛靈不昧之天”。而按照擇吉術擇日選方，實質就是尊崇自然，按照天地自然的規(guī)律辦事，“天地神祗之所向則順之，所忌則避亡?！狈駝t，將會“未事而先失”。但既然神煞只是某種規(guī)律或關系的反映，按照擇吉術擇日辦事，就不應有絕對的吉兇。所以本書作者認為：“凡以敬天云爾。如曰若是則福，不若是則禍，則術士之曲說而非其本原也?！钡牵捎趽窦g體現(xiàn)的是一種天地自然日月王星運行的規(guī)律，所以不能不對人產生影響。所以本書作者說：“雖然，敬不敬之間，吉兇禍福隨之矣?！本褪钦f，尊崇自然，按照自然規(guī)律辦事，就會得到自然的回報，獲得理想的結果。反之，如果不尊崇自然，違背自然秩序，不按自然規(guī)律辦事，就會受到自然的懲罰，招致兇禍。當然，這兩種影響只表示一種趨勢，而不是馬上將會如何如何。就好象一般人都是日出而作，日入而息，而你卻反其道而行之，與日月及地球運行的規(guī)律正好背逆，也不會馬上招致什么“報應”，而是說，長此以往對你的健康和工作效率將有不良影響。 　　　以上就是《協(xié)紀辨方書》的作者們揭示給我們的一些主要論點。 　　　擇吉術到底是什么？是像王充、盧藏用等人所激烈評擊的那樣，只是一堆一錢不值的爛絮？還是象《協(xié)紀辨方書》的作者們所揭示的那—樣，是一門講究人人與自然的平衡和諧的數(shù)術？抑或是別的什么？在尚未進行全面深入的研究之前，馬上給它一個肯定或否定的或精華糟粕各占百分之幾的價值判斷，還為時過早。 　　　我們認為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者的糅合，只不過各自所占的比例不同罷了。這應該是我們審視傳統(tǒng)文化遺產的基本觀點。擇吉術是我國傳統(tǒng)文化的一種，當然不會超出這一基本規(guī)律。擇吉術作為一門數(shù)術，傳承兩千年依然興盛不衰，必然有其賴以存在的合理性，有其所以吸引人的奧秘所在。當然，如果說擇吉術是一門科學，是揭示天地自然的規(guī)律，講究人與自然的和諧平衡，按照自然規(guī)律辦事的數(shù)術學，但構成這門“科學”還有許多附會牽強謬悠怪誕的唯心和迷信的成分，有許多問題它還無法解釋并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一個統(tǒng)攝全局的統(tǒng)一理論。但無論如何，擇吉術中有我們目前仍無法把握的規(guī)律或必然性，也有我們今天能夠認識和總結的“合理內核”，這一點應該是可以肯定的。至少，擇吉術迎合了世人趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴、害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的心理，并且能夠滿足這種心理。僅此一點，就使它獲得了生存和發(fā)展的社會基礎。 　　　擇吉術是一門數(shù)術，同時又是一種文化現(xiàn)象，也可以叫做擇吉文化；在中國文化史上應該占有一席之地。誠然它既有秉承傳統(tǒng)文化精粹的一面，又有唯心迷信的內容，因此，研究擇吉術的有關理論、原則、方法和神煞，將有助于我們逐步揭開覆蓋于擇吉術之上的神秘面紗，披沙揀石，擇吉術的理性與虛妄都將一一呈現(xiàn)出來。