牟鐘鑒，1939年生，1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)，受教于馮友蘭、任繼愈先生。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，獲2012年度孔子文化獎(jiǎng)個(gè)人獎(jiǎng)。

經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨蘇霜，更懂得中華民族的根和魂在文化

解放周末：作為兩千多年中華思想文化主導(dǎo)與底色的儒學(xué)，在經(jīng)歷了近百年西方文化的沖擊后，迎來(lái)了復(fù)蘇的春天。有學(xué)者認(rèn)為，這是一種“文化復(fù)古”現(xiàn)象，而您將之形容為“原上草”——“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

牟鐘鑒：我認(rèn)為，這是中華民族文化經(jīng)歷“揚(yáng)棄”之后的一次螺旋式升華，是事物發(fā)展否定之否定的、客觀辯證運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。此刻，我們正在經(jīng)歷的，是中華文化自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的又一次歷史性變革，這一變革將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代，其深刻性尚有待于人們認(rèn)真加以反思和覺(jué)解，更需要學(xué)界從學(xué)術(shù)理論的高度予以研討和闡釋。

解放周末：為何會(huì)出現(xiàn)這樣的“死而后生”？

牟鐘鑒：儒學(xué)在近代衰落而今復(fù)興，且勢(shì)頭強(qiáng)勁，并非偶然，有其歷史和時(shí)代的必然性，借用佛教用語(yǔ)，這是“契理契機(jī)”的顯現(xiàn)。

儒學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的宇宙、社會(huì)、人生智慧，凝結(jié)著東方道德文明的常道，因而內(nèi)在生命力強(qiáng)大。但它在帝制社會(huì)后期一度被專(zhuān)制政治扭曲，趨于僵化保守，跟不上時(shí)代的前進(jìn)步伐，其“有禮無(wú)仁”的形態(tài)反而成為社會(huì)革新的負(fù)能量。因此，它受到西方啟蒙思潮和國(guó)內(nèi)新興變革力量的巨大沖擊是不可避免的，這不僅是社會(huì)思想解放的需要，也是儒學(xué)再生的必要條件。

對(duì)儒學(xué)而言，文化激進(jìn)主義的批判既是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，又是一次凈身的沖洗?！拔幕蟾锩睆谋砻嫔峡此坪跏谷鍖W(xué)陷于“滅頂之災(zāi)”，在客觀上卻使“反孔批儒”思潮走向極端，充分暴露出其危害性，為人們重新思考儒學(xué)的價(jià)值提供了反面的教訓(xùn)，也為儒學(xué)的回歸創(chuàng)造了難得的機(jī)遇。

解放周末：上世紀(jì)八九十年代，也曾興起過(guò)儒學(xué)熱，但似乎并未持久。

牟鐘鑒：這次不一樣，是各個(gè)領(lǐng)域的基層自覺(jué)自發(fā)地興起熱潮，而不光是一些領(lǐng)域的一些精英分子。我們明確把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)文明強(qiáng)國(guó)的根基，文化方向撥正了，這樣的文化熱，會(huì)是穩(wěn)定和持久的。

近百年來(lái)，我們的文化自卑到了極點(diǎn)?！拔逅摹笔侵袊?guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一次新文化運(yùn)動(dòng)，追求民主與科學(xué)，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代改革事業(yè)；但提出“打倒孔家店”的口號(hào)，丟失了民族文化主體意識(shí)，沒(méi)做哪些應(yīng)該保留、哪些應(yīng)該拋棄的辨析工作，就把傳統(tǒng)文化一股腦兒扔掉了，比如提出要全盤(pán)西化，甚至提出要廢除漢字。

當(dāng)然，這既是當(dāng)時(shí)救亡圖存的形勢(shì)所逼，也是因?yàn)槿鍖W(xué)自身失去了生命力，表現(xiàn)出來(lái)的腐朽和陳舊確實(shí)阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。