一直以來(lái)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是我國(guó)文化建設(shè)和國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。黨的十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，提出要"完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育"?？梢赃@樣說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的一些道德觀念--傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。那么，中華傳統(tǒng)美德的精髓有哪些呢？

　　1、責(zé)任

　　西方把人看作單個(gè)的個(gè)體，因此其價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)權(quán)利；中國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為人生活于群體之中，因而強(qiáng)調(diào)責(zé)任。這是中西文化的重要差別。

　　在實(shí)際生活中，責(zé)任意識(shí)具體表現(xiàn)為角色責(zé)任。

　　如，在家中，要盡子女、丈夫、妻子、父親或母親的責(zé)任。進(jìn)入社會(huì)，處不同崗位，有不同職責(zé)。

　　曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？"（《論語(yǔ)·泰伯》）

　　這是講士。士應(yīng)以仁為己任，死而后已。

　　再具體說(shuō)，史官的責(zé)任是忠實(shí)記載史實(shí)，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，教師的責(zé)任是教育培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)等等。即使以贏利為目的的商人，古代許多商家也不以贏利為唯一的、最高的目標(biāo)，而是把社會(huì)責(zé)任放在第一位，以商業(yè)活動(dòng)為造福社會(huì)的手段。

　　不同職業(yè)的角色責(zé)任也為現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)道德所要求，但傳統(tǒng)的角色責(zé)任又不僅限于職業(yè)道德。

　　對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，盡人生之責(zé)，是做人的本分，是生命意義之所在。背棄人生的責(zé)任，即不配做人；責(zé)任甚至重于生命。齊國(guó)大夫崔杼殺齊莊公，太史記下"崔杼弒其君"，被崔杼所殺。太史的兩個(gè)弟弟接著照實(shí)寫(xiě)，都被殺。第三個(gè)弟弟又寫(xiě)，崔杼終于不敢再殺。鄰國(guó)有一史官聞?dòng)崳瑤е窈?jiǎn)趕往齊國(guó)，準(zhǔn)備接著寫(xiě)。聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)如實(shí)記載下來(lái)，才返回本國(guó)。汶川地震，老師們?yōu)楸M教師職責(zé)，犧牲自己保護(hù)學(xué)生，視死如歸。這與上述史官的精神，一脈相承，體現(xiàn)出中國(guó)人責(zé)任重于生命的價(jià)值觀。

　　對(duì)人生責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，集中地表現(xiàn)于以天下為己任的人生理想。"修己以安百姓（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）"，"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，"天下興亡，匹夫有責(zé)"……這些名言都表達(dá)了以天下為己任，在民族、國(guó)家的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的思想，這是中華民族民族精神的的核心。以天下為己任不是抽象的，它通過(guò)具體的實(shí)際的責(zé)任而落實(shí)、體現(xiàn)。忠于職守，為國(guó)為民做出貢獻(xiàn)，就是以天下為己任的具體行為。

　　中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義，是一種神圣的責(zé)任，是基于對(duì)生命意義的理解而自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，是中國(guó)人人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。這樣的精神貫穿中華民族五千年歷史，隨時(shí)代進(jìn)步而不斷獲取新的時(shí)代內(nèi)容，成為中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立、民主，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。

　　2、理想（志氣）

　　重志氣是中國(guó)的一大傳統(tǒng)。自古以來(lái)，無(wú)論是官宦之家、書(shū)香門(mén)第，還是商賈農(nóng)工，白丁之家，對(duì)子女的家教，無(wú)不以立志、有志氣為先。

　　志氣，有兩方面含義。

　　其一，志于道，追求高尚的精神生命。

　　王子墊問(wèn)曰："士何事？"孟子曰："尚志。"曰："何謂尚志？"曰："仁義而已矣?！尤视闪x，大人之事備矣。（《孟子·盡心上》）

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語(yǔ)·里仁》）

　　志于道就是"居仁由義"，就是要追求道義而不貪利祿，立志作好人而不是一意求富貴。

　　現(xiàn)代人談理想，多數(shù)有兩種情況。一是要賺大錢(qián)，作大官，改善物質(zhì)境遇；一是證明自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。"志于道"超越了所有這些，是一種更高的人生追求境界--不是從個(gè)人的需求談個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是追求普遍的做人之道，先做人，后做事；在做人的基礎(chǔ)上求個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　其二，講理想、講志氣，也是說(shuō)人要自強(qiáng)不息，力求上進(jìn)。

　　天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》

　　自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（《孟子·離婁上》）

　　志于道的方向，自強(qiáng)不息的精神，這就是中國(guó)人的志氣。建功立業(yè)，出人頭地，光宗耀祖，是一般人的追求；成圣成賢，青史留名，永垂不朽，是最高的境界和追求。

　　3、忠恕

　　忠恕是孔子思想的重要組成部分。

　　"其恕乎！己所不欲，勿施于人。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

　　"夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。"（《論語(yǔ)·雍也》）

　　前一句是說(shuō)恕，后一句是說(shuō)忠。兩句話意思是，自己所不希望要的，就不要加給別人；自己希望在社會(huì)上立足，就幫助別人也能立足；自己希望辦事都能通達(dá)順利，就也幫助別人通達(dá)順利。這兩個(gè)方面，前者是對(duì)自己的約束，后者是對(duì)別人的責(zé)任。而共同的一個(gè)精神，叫做推己及人。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的待人處事的基本原則。這也是實(shí)行仁道，踐行愛(ài)人精神的起點(diǎn)。

　　互敬互愛(ài)，互相幫助，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大特點(diǎn)。一方有難、八方支援，志愿者服務(wù)遍及所有角落，這是忠恕之道在今天的高度發(fā)揚(yáng)和升華。

　　4、知恥（良心）

　　有一種說(shuō)法，認(rèn)為西方人信上帝，相信做了壞事會(huì)受到上帝的懲罰。為了不受上帝的譴責(zé)，就會(huì)約束自己。而中國(guó)人不信宗教，就沒(méi)有約束，所以做壞事無(wú)所顧忌，道德?tīng)顩r不好。其實(shí)，中國(guó)人雖不信上帝，對(duì)自己的行為也是有約束的。中國(guó)人不是靠上帝，而是靠知恥，靠羞恥心，靠良心。

　　通過(guò)道德教化使百姓憂(yōu)羞恥心，從而自覺(jué)走上正道，是孔子為政治國(guó)的基本思想。他提出"行己有恥"應(yīng)是做人的準(zhǔn)則，人不可以無(wú)恥。"行己有恥"，用民間的話說(shuō)，就是要對(duì)得起良心。孟子也說(shuō)過(guò)，無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，就走在正道上。而羞惡之心是義之端。有羞恥心，才知道什么應(yīng)做，什么不應(yīng)做。所以羞惡之心是走上正道的開(kāi)端。

　　5、氣節(jié)（骨氣）

　　中國(guó)人重氣節(jié)。要求一個(gè)人在任何情況下都要堅(jiān)守自己的信念。這是中國(guó)傳統(tǒng)很重要的一面，也是民族精神的一個(gè)方面。

　　子曰："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

　　"……二者不可得兼，舍身而取義者也。"（《孟子·告子上》）

　　道義高于生命，精神生命重于物質(zhì)生命。這是儒家生死觀的集中體現(xiàn)。

　　殺身成仁、舍生取義有兩個(gè)方面：一是為理想信念、群體事業(yè)獻(xiàn)身；二是個(gè)人人格的完成。"貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之為大丈夫。"此類(lèi)論述表達(dá)了追求至上人格的思想。

　　"孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。"（文天祥絕筆。）在生命的最后一刻，文天祥感到無(wú)憾和欣慰，因?yàn)椋瑸槔硐胄拍?、群體事業(yè)獻(xiàn)身和個(gè)人人格的完成就此達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

　　自古以來(lái)，中國(guó)有無(wú)數(shù)氣節(jié)之士。正如錢(qián)穆所說(shuō)：一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在。

　　6、守禮（恭敬辭讓?zhuān)?

　　"在西方語(yǔ)言中，沒(méi)有禮的同義詞，在西方?jīng)]有禮這個(gè)詞，它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。"（錢(qián)穆：《湖上閑思錄·禮與法》）

　　在中國(guó)古代，人們的一切行為都要用禮來(lái)規(guī)范。中國(guó)人的全部生活，都是在禮的規(guī)范之下。

　　禮是治國(guó)的綱紀(jì)，也是立身之本。

　　道之以德，齊之以禮，有恥且格。"（《為政》）

　　以道德教化引導(dǎo)百姓知恥，以禮規(guī)范人們的行為，二者配合以維護(hù)社會(huì)秩序安定。

　　禮又是做人的基本要求。

　　不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。（《論語(yǔ)·堯曰》）

　　禮的功用，是和。

　　禮之用，和為貴。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

　　君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，是古代社會(huì)基本的人倫關(guān)系。禮就是在這種區(qū)別、分別的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它反映這種區(qū)別、分別，厘清和維持這種區(qū)別、分別，以達(dá)到和的目標(biāo)。愛(ài)和敬的感情是普遍的共通的，但它的表現(xiàn)又是有別的。

　　受西方思想影響，現(xiàn)在我們?cè)S多人也愛(ài)講平等。認(rèn)為禮的規(guī)范是封建等級(jí)制的反映，一概要不得。平等是一個(gè)抽象的概念，而人們之間的關(guān)系是具體的?，F(xiàn)代社會(huì)，人格上人與人平等，等級(jí)制下的貴賤尊卑關(guān)系、家長(zhǎng)制、把子女看作私有財(cái)產(chǎn)等等，應(yīng)該廢除，這是對(duì)的。父子、師生、上下級(jí)都應(yīng)成為朋友，也是對(duì)的。然而，父子、師生、上下級(jí)的關(guān)系畢竟各有不同，也不能等同于同學(xué)間的關(guān)系。父母把子女當(dāng)朋友，與子女平等相處是好的，但父母與子女，老師與學(xué)生之間，還有教育撫養(yǎng)和受教育受撫養(yǎng)的關(guān)系，如果子女把父母只看作和同學(xué)一樣的朋友，就不會(huì)有對(duì)父母師長(zhǎng)的敬愛(ài)和接受教育的自覺(jué)，那就有害了。只講平等，不講差別；沒(méi)有禮的規(guī)范，不講恭敬、禮讓?zhuān)豢赡苡猩鐣?huì)和諧。

　　禮的精神是恭敬、辭讓。

　　"無(wú)辭讓之心，非人也；……辭讓之心，禮之端也"。（《孟子·公孫丑上》）

　　禮是隨社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的。古代社會(huì)建立在個(gè)體農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上。古代的禮，主要也只是局限于古代五倫的私人生活的領(lǐng)域，而缺乏公共生活領(lǐng)域的規(guī)范。建立現(xiàn)代的禮，在公共生活領(lǐng)域建立規(guī)范，是弘揚(yáng)中華文化的一項(xiàng)重要工作。

　　以上六點(diǎn)，反映了中國(guó)人的精神特質(zhì)，是中華傳統(tǒng)美德的精髓；也是今天建設(shè)中華民族共有精神家園需要大力弘揚(yáng)的精神。

　　這六點(diǎn)又貫穿著兩點(diǎn)基本精神：一是追求高尚，精神生命重于物質(zhì)生命，義以為上；二是把個(gè)人看作群體的一分子，把個(gè)人小生命溶入群體的大生命。