今天聽了混沌學(xué)社中有關(guān)王東岳老師的一段演講，王東岳老師作為中國(guó)的著名哲學(xué)家，對(duì)老子、《道德經(jīng)》等多個(gè)領(lǐng)域的研究都具有很深的造詣，是值得我學(xué)習(xí)和敬佩的老師。但是，今天王東岳老師的講話觀點(diǎn)，其中提到了中國(guó)文化的高明之處在于它的低明，并要求聽眾反復(fù)記住的一個(gè)觀點(diǎn)是，越是低級(jí)的、落后的東西越具有基礎(chǔ)性和決定性等等。簡(jiǎn)單講，就是落后的東西決定未來(lái)的一切。對(duì)于王東岳老師的這個(gè)觀點(diǎn)，我似乎突然感到，也許他太過(guò)分沉溺在哲學(xué)研究的胡同里而無(wú)法自拔，太過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身研究，專業(yè)重要性而忽視了其他領(lǐng)域科學(xué)的相關(guān)性；太過(guò)頭強(qiáng)調(diào)道本身的意義，而忽視了道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特性。顯然，任何事物都存在物極必反的現(xiàn)象。為此，對(duì)他的觀點(diǎn)我想提出三點(diǎn)商榷：

    一是，王東岳老師認(rèn)為，越是原始的、低級(jí)的東西越具有基礎(chǔ)性和決定性。并且舉了一個(gè)例子，就是，人類可以沒(méi)有電腦和汽車，但是人類不可以沒(méi)有糧食？同時(shí)強(qiáng)調(diào)用辨證法來(lái)分析這些現(xiàn)象而能夠得出這樣的結(jié)論?？此扑倪@個(gè)說(shuō)法和比喻很有道理，但是仔細(xì)分析后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這完全是一個(gè)概念性偷換說(shuō)法。因?yàn)檗q證法本身就是一個(gè)“對(duì)中有錯(cuò)、錯(cuò)中有對(duì)”的自相矛盾的辯證哲學(xué)。辯證法中的很多解釋其實(shí)是一個(gè)所謂“水多了加面，面多了加水”的循環(huán)性問(wèn)題。哲學(xué)只可以解答很多現(xiàn)象，但對(duì)促進(jìn)事物本身的發(fā)展是毫無(wú)作用的。之前在這個(gè)問(wèn)題上，格力集團(tuán)的董明珠也同樣說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即，沒(méi)有他的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，馬云的虛擬經(jīng)濟(jì)算個(gè)啥？事實(shí)上，人類社會(huì)之所以能夠進(jìn)步和發(fā)展，正是源于人類的協(xié)作分享和人類的靈魂思維。這是人類社會(huì)從因果關(guān)系發(fā)展到相關(guān)關(guān)系的一個(gè)必然選擇，如果拋棄了人類的基本特征來(lái)談所謂人類生存的原始和低下的價(jià)值，其實(shí)也是對(duì)人類自身價(jià)值的否定。一個(gè)人之所以能生存在這個(gè)世界上，是由他的基因、遺傳、意識(shí)、靈魂和興趣五大要素決定的。簡(jiǎn)單講，人類是需要糧食和實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但是人類在不斷得到糧食溫飽的前提下，必然會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的欲望和需求，即，人類不僅需要糧食，也需要汽車，更需要互聯(lián)網(wǎng)。也就是說(shuō)，汽車與互聯(lián)網(wǎng)是人類發(fā)展到一個(gè)新的階段的具體表現(xiàn)，汽車和互聯(lián)網(wǎng)與糧食和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間并不是你死我活的敵對(duì)關(guān)系，而是相輔相成的和諧關(guān)系。試想，如果我們反復(fù)論證地球上沒(méi)有空氣和水，人類是否還會(huì)有生存這樣的前提，人類豈不是將會(huì)永遠(yuǎn)生活在無(wú)背景的前提下而自責(zé)嗎？反過(guò)來(lái)看，如果人類的生存僅僅只有空氣和水，那人類不是等同于動(dòng)物了嗎？那人類還叫人類嗎？那人類的思想和意識(shí)還需要進(jìn)步和發(fā)展嗎？

    二是，王東岳老師認(rèn)為，人是由猴子變化而來(lái)的，人類只具有前視角180度而沒(méi)有后視角180度的原因，是由于人類在從樹上掉到地上后基因發(fā)生了突變的結(jié)果，這完全是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，且不說(shuō)人類是否是由猴子轉(zhuǎn)變出來(lái)的結(jié)論從來(lái)就沒(méi)有任何證據(jù)證明。同樣，他認(rèn)為人類視角變化的原因是由于人類的基因發(fā)生了突變的結(jié)論更是極其荒唐的，他將人與動(dòng)物看成是一個(gè)物種的本身更是特等錯(cuò)誤，這也許才是導(dǎo)致他之后一切論點(diǎn)錯(cuò)誤的本源。事實(shí)上，無(wú)論是在前神學(xué)時(shí)代還是在后神學(xué)時(shí)代，都沒(méi)有任何證據(jù)證明人類的視角基因發(fā)生了突變。人類的存在，是一個(gè)迄今為止沒(méi)有任何人做出任何結(jié)論復(fù)雜性問(wèn)題，人類的來(lái)源也只能用上帝和女媧來(lái)表示。作為一個(gè)哲學(xué)家，將無(wú)科學(xué)依據(jù)的猜測(cè)作為結(jié)論來(lái)論述人類的基礎(chǔ)倫理，不僅是毫無(wú)根據(jù)的臆造，更是以有知判斷無(wú)知的獨(dú)斷！這種毫無(wú)證據(jù)的說(shuō)法必將誤導(dǎo)人類本身對(duì)世界、對(duì)人類自身結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和看法，從而得出一系列的錯(cuò)誤論斷。試想，即便是最早發(fā)現(xiàn)的北京猿人，也沒(méi)有看到人的眼睛是從后面改變到前面來(lái)的。這種把道家狹義的思想與人類結(jié)構(gòu)基因的突變連接起來(lái)的想法是相當(dāng)危險(xiǎn)和可怕的。簡(jiǎn)單講，人類的基因結(jié)構(gòu)是迄今為止最無(wú)法解讀的一個(gè)現(xiàn)象，我們絕不可用有限的有知去判斷無(wú)限的未知。

    三是，王東岳老師認(rèn)為，對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)而言，最主要的任務(wù)就是守城，這個(gè)觀點(diǎn)是否正確呢？即使是守城的話，那么首先有一個(gè)問(wèn)題，就是這個(gè)城的第一桶金是怎么得來(lái)的呢？如果我們每一個(gè)成功的企業(yè)家都想著一直守城的話，也許這些企業(yè)家現(xiàn)在還依然生活在原始社會(huì)吧！王東岳老師提到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以要革命，是因?yàn)樗麄兂随i鏈之外，什么也沒(méi)有。相反，如果有產(chǎn)階級(jí)輕舉妄動(dòng)，他們失去的將是資產(chǎn)，而得到的只是鎖鏈。王東岳老師的這種觀點(diǎn)是極其反動(dòng)的。事實(shí)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不一定是指的沒(méi)有資產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)革命的重要原因，是在思想和靈魂上需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展，而絕非僅僅為了獲得資產(chǎn)。也許正是因?yàn)槭爻堑娜硕嗔耍圆乓l(fā)了一輪又一輪的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)年中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中就有很多資本家和資本家子女們作為有產(chǎn)階級(jí)參與了中國(guó)革命，事實(shí)證明，革命是一種進(jìn)取的思想、認(rèn)識(shí)和觀念，而絕非僅僅是為了獲取資產(chǎn)。所謂革命，就是革天子之命，是一種向上進(jìn)取和努力的精神和力量。常言道，逆水行舟，不進(jìn)則退，世界上很多傳統(tǒng)的東西，不是他存在就合理，更不是他想存在就存在，而是因?yàn)殡S著時(shí)代的變化，很多傳統(tǒng)和落后的東西會(huì)隨著時(shí)代的變化而自然被淘汰，正如同志曾講過(guò)，凡是反動(dòng)的東西，你不打他就不倒，這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例，不會(huì)自己跑掉。正所謂達(dá)爾文進(jìn)化論中所描述的優(yōu)勝劣汰。比如說(shuō)，我們雖然我們需要糧食，但是我們通過(guò)改變了糧食的種植方法，使糧食獲得了更多的品種和更大的產(chǎn)量。比如說(shuō)，我們?cè)?jīng)認(rèn)為柯達(dá)膠卷已經(jīng)資產(chǎn)豐厚、功成名就了。那么，正是他的守城和保守，導(dǎo)致柯達(dá)膠卷倒閉。類似波導(dǎo)手機(jī)、熊貓電視，摩托羅拉、諾基亞手機(jī)等等案例比比皆是?，F(xiàn)在可以看到，隨著科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)企業(yè)正在失去昨天的光芒而紛紛倒閉。王東岳老師的守城觀點(diǎn)，嚴(yán)重的影響了當(dāng)前企業(yè)和企業(yè)家們的創(chuàng)新精神，與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”方略更是格格不入。

    事實(shí)上，我是哲學(xué)和國(guó)學(xué)的門外漢，也沒(méi)有資格去評(píng)判王東岳老師哲學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，但我會(huì)從簡(jiǎn)單的道理上理解，在社會(huì)進(jìn)化的千百年過(guò)程中，人類的進(jìn)步與發(fā)展雖然改變了人的功能基因，但絕對(duì)沒(méi)有改變?nèi)说慕Y(jié)構(gòu)基因。也就是說(shuō)，絕對(duì)不存在人的眼睛從后面改變到前面的說(shuō)法。

     人類社會(huì)永遠(yuǎn)是在進(jìn)步的，創(chuàng)新和發(fā)展是人類生存永恒的主題。這才是人類為什么能夠生生不息的本質(zhì)，任何傳統(tǒng)的東西都已經(jīng)或者正在成為過(guò)去，而今天的人類絕對(duì)不可以用過(guò)去的存在來(lái)證明未來(lái)的可能。所有過(guò)往的歷史都只是處于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境之中的一個(gè)表象。隨著人類欲望的不斷升級(jí)，需要的是對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)和猜想，而絕非是對(duì)過(guò)去的歷史進(jìn)行迷戀和淘醉。我們正處于互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)即將稱雄世界的重要選擇時(shí)期，創(chuàng)新和發(fā)展是中國(guó)能夠屹立于世界的唯一選擇。需要我們每一個(gè)來(lái)面向世界、面向未來(lái)。因?yàn)?，落后是要挨打的，即便是老子講的道，也是行道，正所謂：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，所以說(shuō)，老子講的道法自然，本質(zhì)上講的是萬(wàn)物要隨著自然變化而不斷的變化和發(fā)展，老子之道的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)在自然基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，而絕非是守城和反動(dòng)。這樣才是對(duì)老子之道最完美的詮釋。如果我們本身在講老子的道，而最后的結(jié)論卻違背了老子的道，其所謂的哲學(xué)研究也會(huì)自相矛盾，而變的毫無(wú)意義了。今天已經(jīng)是21世紀(jì)了，我想王東岳老師，一定也會(huì)用手機(jī)、坐汽車、乘飛機(jī)。這些現(xiàn)代化工具都是人類科技創(chuàng)新進(jìn)步的成果。事實(shí)上，否定人類的進(jìn)步，就是否定人類存在的意義，同時(shí)也否定了自己本身。人類社會(huì)只有不斷的進(jìn)步和發(fā)展，才能不斷滿足人類欲望和需求，當(dāng)人類欲望和需求達(dá)到物欲橫流的時(shí)候，我們需要的不是去簡(jiǎn)單的消滅和倒退，而是利用人類的智慧，調(diào)整人類欲望和需求程度和方向。最終創(chuàng)造一個(gè)綠色的、智慧的、美好的新世界。這樣的一個(gè)中國(guó)夢(mèng)正在向我們走來(lái)。好了，今天的話題，就講到這里，謝謝各位。