說卦⁽¹⁾ 之一

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生著，⁽²⁾參天兩地而倚數(shù)，⁽³⁾觀變于陰陽而立卦，⁽⁴⁾發(fā)揮于剛?cè)岫常?sup>(5)和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命。⁽⁶⁾

注釋：

①案馬王堆出土帛書《系辭》雜有今本《說卦》前三章，《隋書·經(jīng)藉志》載：“及秦焚書，……唯失《說卦》三篇?！笨梢詳喽ā墩f卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現(xiàn)象。因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統(tǒng)對《說卦》章節(jié)劃分注澤。

②幽：隱，深。贊：又作“讚”，其義訓(xùn)為“助”、“求”。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。莊子曰：“天尊地卑，神明之位?！保ā肚f子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地?！保ɡ钍稀吨芤准狻罚┐酥柑斓刈兓衩钅獪y。生蓍：創(chuàng)立揲蓍之法。

③參天兩地：先儒眾說紛紜，茲列幾說如下：（一）天地之?dāng)?shù)相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數(shù)。（三）天地之?dāng)?shù)為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數(shù)積之和正為大衍之?dāng)?shù)五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數(shù)，四是兩個偶數(shù)，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數(shù)而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數(shù)而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之?dāng)?shù)總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說，多為臆測之辭，似未得實。案“參天兩地”之確義，筆者以為在《說卦》中已作明確解釋。《說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，……?！庇终f：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……?！眱啥挝淖?，皆以“昔者圣人之作《易》也”起始，但一述神明之“數(shù)”，一述性命之“理”，而“數(shù)”、“理”一致，故這兩段文字是互應(yīng)互補(bǔ)的。對比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數(shù)”與后一段“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”是前后互應(yīng)的，先儒之誤在全以奇數(shù)釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽”，皆以偶數(shù)釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關(guān)鍵。天道“曰陰與陽”，顯然只有“三”，因“一”為天數(shù)象陽，“二”為地數(shù)法陰。但“一”雖為天數(shù)象陽但無法包含地數(shù)“二”，以體現(xiàn)天道之“曰陰與陽”，惟有天數(shù)“三”，才既含天數(shù)“一”，又含地數(shù)“二”體現(xiàn)出天道的陰與陽。此即“參天”倚數(shù)的根本所在。同樣，在地形成，“二”為地數(shù)法陰，但地數(shù)“二”中已包含天數(shù)“一”。故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之?dāng)?shù)中各能包含陰與陽的最小生數(shù)。

④變：變化。此言筮法，指數(shù)之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇于扐蓍策變化。《系辭》有“十有八變”之變即是此意。陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。

⑤發(fā)：動。揮：變。剛?cè)幔褐竸偖嬋岙?。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變?/span>

⑥道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規(guī)律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。

今譯：

昔日圣人作《周易》時，深深祈求神明而創(chuàng)制蓍法。是以天數(shù)三與地數(shù)兩為依據(jù)而確立陰陽剛?cè)嶂當(dāng)?shù)，觀察陰陽的變化而確實卦畫，變動剛?cè)嶂嫸a(chǎn)生了爻。和順于（自然）道德，而調(diào)理事物得其宜。窮研物理而盡物性，以至于通曉天命。