論神

夫形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養(yǎng)神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神游於眼，寐則神處?kù)缎?，是形出處?kù)渡?，而為形之表，猶日月之光，外照萬(wàn)物，而其神固在日月之內(nèi)也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。夫夢(mèng)之境界，蓋神游於心，而其所游之遠(yuǎn)，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽(tīng)之門(mén)也。其所游之界，與所見(jiàn)之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢(mèng)中所見(jiàn)之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說(shuō)：夢(mèng)有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過(guò)去境；四曰見(jiàn)在境；五曰未來(lái)境。神燥夢(mèng)生，神靜則境滅。夫望其形，或?yàn)⑷欢?，或朗然而明，或凝然而重，然由神發(fā)於內(nèi)而見(jiàn)於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結(jié)者，貧薄之相也。實(shí)而靜者其神安，虛而急者其神燥。