論氣

夫石蘊(yùn)玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實(shí)，見(jiàn)乎色而發(fā)於形也。夫形者質(zhì)也，氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。形猶材，有杞梓荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽(tīng)其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養(yǎng)其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見(jiàn)乎色者，為下賤之人也。醫(yī)經(jīng)以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計(jì)一萬(wàn)三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發(fā)乎顏表，而為吉兇之兆，其散如毛發(fā)，其聚如黍米。望之有形，按之無(wú)跡，茍不精意以觀之，則禍福無(wú)憑也。氣出入無(wú)聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動(dòng)，主死之兆也。孟子不顧萬(wàn)鐘之祿，能養(yǎng)氣者也，爭(zhēng)可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

詩(shī)曰：氣乃形之本，察之見(jiàn)賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災(zāi)相及，深沉福有馀，誰(shuí)知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從發(fā)際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。