但是，又有一個(gè)問(wèn)題浮出水面了，那就是：真正將士子之學(xué)發(fā)揮到極致，并成就自己一生事業(yè)的，從古至今找找看，也就是明朝的文治武功俱全的王陽(yáng)明和清朝的功德圓滿(mǎn)的曾國(guó)藩等寥寥幾人而已。大多數(shù)士子都并未實(shí)現(xiàn)真正的儒家學(xué)派學(xué)術(shù)的輝煌而流傳后世，這又是為什么呢？

我認(rèn)為：答案只有一個(gè)。那就是：治學(xué)的生存法則分為三個(gè)境界。境界不同，傳承則不同；傳承不同，成就則不同；成就不同，影響則不同。

在孔老夫子的時(shí)代，夫子追求的境界稱(chēng)為最高境界，謂之“理想主義”的治學(xué)。為了追求理想，夫子可以顛沛流離，猶如喪家之犬。走一路，游說(shuō)一路；困一路，餓一路。最終，在世俗和戰(zhàn)亂的窘境中遺憾離世。

做不了大官，因?yàn)樘?。小官又不愿意做，到頭來(lái)君主、帝王都不敢用。用了怕是自找麻煩，自找無(wú)趣；

不能重用，因?yàn)樘兴枷搿９Ω呱w主會(huì)使得君主、帝王坐臥不安，缺乏安全感；

講經(jīng)說(shuō)法最適合，因?yàn)閭鞑ズ脰|西，凈化人的心靈，可以使社會(huì)和人心凝聚、安定，對(duì)君主、帝王統(tǒng)治是有利的。

這也就是追求“理想主義”的治學(xué)境界的人的命中注定的社會(huì)定位。我們也就不難想象在象牙塔里面講經(jīng)說(shuō)法的“教授”們?yōu)槭裁磿?huì)有學(xué)術(shù)論辯？為什么會(huì)在家徒四壁的情況下，依然執(zhí)著的游弋于學(xué)術(shù)的海洋？為什么聽(tīng)他們的課程永遠(yuǎn)感覺(jué)是曲高和寡，世外桃源，陽(yáng)春白雪？