一、從中華文明歷史大背景中尋找《水滸傳》的文化定位

中華文明五個階段

第一、玄起：文明的起源

中華文明遠(yuǎn)古時期，河圖洛書出，五千多年前的伏羲創(chuàng)立八卦，教民用網(wǎng)漁獵和馴養(yǎng)野獸，倡導(dǎo)男聘女嫁的族外婚，創(chuàng)造文字?jǐn)?shù)字取代結(jié)繩記事的形式，發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，任命官員進(jìn)行社會管理，開啟了中華文明之源。

三千多年前的周文王姬昌，在位50年，勤于政事，創(chuàng)周禮、著周易、施仁德、拓疆域，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)文化奠定了全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二、玄通：文明的擴(kuò)展

到了春秋戰(zhàn)國時期，中華文明已形成人才輩出的局面，百家爭鳴，道家、儒家、陰陽家、法家、名家、墨家、兵家、農(nóng)家、縱橫家等各類人才層出不窮，讓博大精深的中華文明奠定了在人類軸心時代的重要文化地位。

"世界歷史軸心期"這一概念是德國學(xué)者卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次明確提出來的。

按照雅斯貝斯的說法，這個"軸心期"是"在公元前500年左右的時期內(nèi)和公元前800 年至200年的精神過程中"，在此期間，"世界上的所有三個地區(qū)（指中國、印度和西方）的人類全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。

提示：中國傾向處理人與人的關(guān)系，西方傾向處理人與物的關(guān)系，印度傾向處理人與神的關(guān)系，這三大關(guān)系的傾向性代表人類三種文明的分化。

第三、玄鼎：文明的鼎盛

兩千多年前的秦始皇統(tǒng)一六國，直到唐朝中期，是中華文明的鼎盛時期，此時中華文明儒釋道三合一，形成中華文明穩(wěn)定的文化架構(gòu)。

公元747年，唐玄宗下詔天下人才入京赴試，詩圣杜甫等人應(yīng)試，口蜜腹劍的宰相李林甫讓所有應(yīng)試的人全部落第，并上賀朝廷野無遺賢。至此，成為中華文明由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

無數(shù)事實(shí)證明，當(dāng)一個朝代大量啟用民間人才的時候，就是蓬勃發(fā)展的時候。反之，當(dāng)不再重視啟用民間人才的時候，就是走向衰亡的時候。

第四、玄滅：文明的衰落

  自唐朝中期以后，中華文明一直在走下坡路，上演的是一場場人才與奴才較量的大戲，《水滸傳》中108個人才，敗在奴才高俅的手下；能夠統(tǒng)帥“撼山易撼岳家軍難”的人才岳飛，敗給了善于察言觀色的奴才秦檜。

  中國持續(xù)一千多年的科舉制度，實(shí)質(zhì)就是奴才選拔制度，導(dǎo)致的結(jié)果是人才越來越少了，奴才越來越多。到了清朝末年，中華文明已經(jīng)衰落到了茍延殘喘的地步。

第五、玄燁：文明的復(fù)興

   公元1919年5月4日發(fā)生的五四愛國運(yùn)動，是中國一千多年來民間人才的第一次覺醒，也是中華文明復(fù)興的起點(diǎn)。

  近百年來，無數(shù)華夏精英在積極探索中華文明的復(fù)興之路，并與想全盤西化中國的奴才們進(jìn)行著堅(jiān)決徹底的斗爭。

 的橫空出世及其一生偉大的成功革命實(shí)踐證明，只要能夠大量啟用積極探索中華文明復(fù)興的民間人才，中華文明的復(fù)興就會指日可待。

二、從王朝歷史周期律定位《水滸傳》

   但凡中國人，幾乎都看過四大名著，或看小說，或看電視劇，或聽評書，中國人身在中國這塊獨(dú)特的土地上，滋養(yǎng)著獨(dú)特的中國文化。幾千年來，中國王朝更替，春夏秋冬，歷史輪回，猶如這四大名著，道盡歷史滄桑。下面我為大家解剖中國王朝歷史波動的時間線。

1、春天：《西游記》

    春天總是充滿希望的，勃勃生機(jī)！《西游記》可以說是中國傳統(tǒng)文化走向成熟的象征，儒家、道家和佛家三分世界，對于普通百姓來說，你可以走儒家的功名利祿之路，受阻了也可以走道家的個人修仙之路，還可以走佛家的四大皆空普度眾生之路，總之，未知生，焉知死？好死不如賴活著！于是，大唐帝國順應(yīng)人民解脫人間疾苦的需要，去西天取得真經(jīng)，度眾生脫離苦海。

   《西游記》是中國文化的集大成者，核心在于春天要播種，人生要制定一個目標(biāo)，沒有目標(biāo)的人生，猶如僵尸，猶如妖魔鬼怪，只知道吃喝玩樂，只知道長生不老等很低級的人生追求，《西游記》給予人生高尚的目標(biāo)導(dǎo)向。

     歷史上，大唐帝國登頂世界文明之巔，大唐盛世更是中華民族悠久歷史中最為輝煌的篇章，它起于公元七世紀(jì)上半期，終于公元八世紀(jì)中葉。大唐政治開明，思想解放，人才濟(jì)濟(jì)，疆域遼闊，國防鞏固，民族和睦，在當(dāng)時世界上是無比繁榮昌盛形象。直到今天，海外華人仍被稱為"唐人"。唐朝出現(xiàn)了唐太宗李世民、唐玄宗李隆基等在歷史長河中仍光彩閃爍的有為皇帝，更在盛唐時期出現(xiàn)了中國歷史上唯一的一位女皇武則天。同時，大唐經(jīng)濟(jì)文化璀璨奪目，對日本、西亞乃至歐洲的社會文化都產(chǎn)生了巨大影響。

    于是，唐帝國就是中國王朝的春天，給老百姓希望，給人類文明一盞燈！

2、夏天：《水滸傳》

   夏天總是炎熱的，人總是容易情緒化的！封建王朝的夏天總是充滿了矛盾，積蓄的力量導(dǎo)致山洪的爆發(fā)！這種爆發(fā)力量來自王朝體制的慣性！官逼民反，民不得不反！民不反，官的腐敗得不到遏制，王朝體制無法療傷！民不反，民的智慧也得不到滋長，人類文明也無以升華！

  中國幾千年的官逼民反，幾乎所有民間起義都是失敗的，《水滸傳》更是投降作死而告終了，唯有領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾革命在西方馬克思主義指引下終于推翻舊世界，創(chuàng)生一個新中國！

  《水滸傳》的初心是好的，可結(jié)局是悲劇的！一生都在批判宋江革命的不徹底性，導(dǎo)致其兄弟情義的極度虛偽！當(dāng)然，對于孝道、對于兄弟情義這種骨子里的情感，中國人至死都不會拋棄，這是中國人的命根子！

   《水滸傳》同時還告訴我們，個人英雄主義是救不了中國的，只有靠團(tuán)隊(duì)，靠先進(jìn)的政黨組織，靠馬列主義思想！

3、秋天：《三國演義》

    秋天是收貨的季節(jié)，也是分配的季節(jié)！中國王朝內(nèi)部的權(quán)利爭奪賽圍繞皇帝的領(lǐng)導(dǎo)力沉浮而展開，從而天下分分合合?！度龂萘x》說的是三國時代君主羸弱，導(dǎo)致諸侯混戰(zhàn)，中國土地在皇朝精英的統(tǒng)帥征伐下，財富重新分配，這是貴族之間的戰(zhàn)爭，是強(qiáng)者之間智慧的比拼。強(qiáng)者如曹操挾天子以令諸侯，求才若渴，依靠權(quán)力和謀略獨(dú)霸一方；強(qiáng)者孫權(quán)借助父兄開創(chuàng)的基業(yè)，依靠孫劉聯(lián)盟，獨(dú)守江東，割據(jù)一方；強(qiáng)者劉備有劉關(guān)張三結(jié)義，更有漢室血統(tǒng)，憑借仁義興天下，終得蜀漢地塊，延續(xù)漢朝龍脈。

   《三國演義》給予我們的啟發(fā)是皇朝領(lǐng)袖的人事震蕩必帶來朝廷震蕩，戰(zhàn)爭雖然讓老百姓遭殃，但戰(zhàn)爭也積累了皇朝內(nèi)部戰(zhàn)爭的智慧，一旦對外戰(zhàn)爭爆發(fā)，比如八年抗日戰(zhàn)爭，是如何指揮戰(zhàn)爭的，那絕對是戰(zhàn)爭的藝術(shù)。

4、冬天：《紅樓夢》

   冬天是蕭瑟的，是刺骨寒冷的，也許就是死亡的象征！《紅樓夢》是如此深刻的接近封建王朝的體制，從教育根源上指出王朝簡單更替的無意義，難怪寶玉不喜歡功名利祿，卻喜歡兒女柔情，把男女平等看的是無比尊貴，特別是喜歡林妹妹，崇尚自由戀情，這分明是挑戰(zhàn)封建皇權(quán)專制體制，具體有挑戰(zhàn)親親尊尊長長的價值觀，挑戰(zhàn)臣民世界觀或主奴世界觀，挑戰(zhàn)官本位的歷史觀，挑戰(zhàn)天下禮樂等級認(rèn)識論，挑戰(zhàn)天命皇家血統(tǒng)論及挑戰(zhàn)說謊作偽無思的方法論。

  《紅樓夢》無疑是封建社會的一場深刻的文化革命，這是冬天里的一把火，期待的是來年春天有更新的人生希望！  

三、《水滸傳》小說的創(chuàng)作史實(shí)

  宋江是歷史上確有其人的。史載最早的一個水滸故事見于《大宋宣和遺事》，講到北宋末年徽宗時，奸臣蔡京、高俅、童貫當(dāng)權(quán)，許多忠義之士被“逼上梁山”，結(jié)成以宋江為領(lǐng)袖的一伙兒36人 ，劫富濟(jì)貧。這36條綠林英雄，橫行一時，無人能敵。朝廷只得招安，命他們?nèi)フ饔懛脚D。宋江因收方臘有功，官當(dāng)?shù)焦?jié)度使一級。

 《宋史》中的《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》對宋江的英雄傳奇也有提及。到后來街談巷議，使水滸故事盛傳各處，原先的36人一小伙兒，也演變成了一百單八將。

    可見流傳民間的宋江故事是《水滸傳》的遠(yuǎn)祖，正如胡適所說，“《水滸傳》不是青天白日從半空中掉下來的，《水滸傳》乃是從南宋末年（西歷十二世紀(jì)初年）到明朝中葉（十五世紀(jì)末年）這四百年的'梁山泊故事’的結(jié)晶?！?

  《金瓶梅》又寄生在《水滸傳》上進(jìn)一步創(chuàng)作，影響力更勝一籌。

四、《水滸傳》中的男人和女人

   不論從哪個角度說，《水滸傳》都是一部男人書，其人物性格極其豐富，一百零八人（三十六天罡星、七十二地煞星）不重樣兒，各具形神，以《水滸傳》第28回金勝嘆點(diǎn)評為例，說：

  “武松天人者，固具有魯達(dá)之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進(jìn)之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警者也。”

   《水滸傳》女性人物少得可憐，給人留下印象的主要有三類：

梁山三女杰：一丈青扈三娘（59）、母大蟲顧大嫂（101）和母夜叉孫二娘（103）；

四淫婦：武大妻潘金蓮、楊雄妻潘巧云、宋江妻閻婆惜和盧俊義妻賈氏；

外加一貞烈：林沖之妻林娘子。

   從對她們的描寫，尤其以極其夸張之筆來寫兩位潘氏女性之死，強(qiáng)烈反映出作者封建傳統(tǒng)的男權(quán)視角及相應(yīng)女性觀。

五、歷史上評價《水滸傳》

《水滸傳》研究專家吳越曾總結(jié)，對《水滸傳》的評論有三個階段：

第一個階段認(rèn)為《水滸傳》是描寫英雄好漢的，包括施耐庵自己也認(rèn)為，我寫的都是英雄好漢。

第二個階段是從20世紀(jì)50年代開始，當(dāng)時的國內(nèi)文學(xué)評論界普遍認(rèn)為《水滸傳》是描寫農(nóng)民起義的，甚至于說這是農(nóng)民起義的教科書。因此梁山好漢起義就寫進(jìn)了歷史書，得到了承認(rèn)。領(lǐng)袖宋江也迅速取得了與岳飛、鄭成功、太平天國英雄李秀成等人同等的地位。

  這一階段輿論對宋江的正面評價與有很大關(guān)系。1944年，看完新編評劇《逼上梁山》，“十分高興”地馳函編導(dǎo)，表示祝賀，還“希望多編多演，蔚成風(fēng)氣，推向全國去”。延安時期，就曾在抗大說：“《水滸傳》里面講的梁山好漢，都是逼上梁山的。我們現(xiàn)在也是被逼得上山打游擊?！?

   重慶談判期間，回?fù)絷惲⒎颍骸拔覀兩仙酱蛴螕?，是國民黨‘剿共’逼出來的，是逼上梁山。”為此，由衷激賞：“梁山好漢都是些不甘受壓榨，敢于反抗的英雄。”

評價水滸英雄

 談及具體的梁山好漢時說，“拼命三郎石秀，就是那個‘拼命’，我們從前干革命，就是有一種拼命精神”；“神行太保戴宗就是做城市工作的。祝家莊沒有城市工作就打不開”。開酒店的朱貴是“做特務(wù)工作的”，“專門打聽消息”。還說“要有知識分子”，“梁山泊沒有公孫勝、吳用、蕭讓這些人就不行”。此外，在不同場合，談到的還有魯智深、武松、李逵、柴進(jìn)、三阮、張順等人。

   肯定吳用和三阮的人品，也贊揚(yáng)武松、魯智深和李逵。在長征途中，說紅九軍副軍長許世友武藝，“都趕上景陽岡那個打虎英雄武松了”；在八路軍一一五師政委聶榮臻開辟晉察冀邊區(qū)時，稱贊他是“新的魯智深”；建國后，又稱李達(dá)是哲學(xué)界的“黑旋風(fēng)李逵”。這是因?yàn)樗麄冾H有斗爭精神，渾身是膽，才力過人。

    1949年6月30日，在紀(jì)念中國成立28周年的大會上，作了《論人民民主專政》的演講中提出：“我們要學(xué)景陽岡上的武松。在武松看來，景陽岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的?；蛘甙牙匣⒋蛩?，或者被老虎吃掉，二者必居其一。”

   1959年8月2日，在中共八屆八中全會上，詼諧地說：“李逵是我們路線的人，李逵、武松、魯智深，這3個人我看可進(jìn)，沒人推薦，我來介紹。”

    從點(diǎn)評水滸人物來看，他喜歡富有血性、嫉惡如仇、敢作敢當(dāng)?shù)娜耍鴨T應(yīng)該是這樣的人。

第三個階段是文化大革命期間的全民評《水滸傳》，當(dāng)時宋江的評價由云端跌落谷底，家家批水滸，人人罵宋江，連三歲娃娃也要到水滸里去抓宋江。

    “批水滸”的起始是的名句：“《水滸傳》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派?！?

  介紹說：《水滸》要當(dāng)作一部政治書看。它描寫的是北宋末年的社會情況。中央政府腐敗，群眾就一定會起來革命。當(dāng)時農(nóng)民聚義，群雄割據(jù)，占據(jù)了好多山頭，如清風(fēng)山、桃花山、二龍山等，最后匯集到梁山泊，建立了一支武裝，抵抗官軍。這支隊(duì)伍，來自各個山頭，但是統(tǒng)帥得好。他從這里引伸出我們領(lǐng)導(dǎo)革命也要從認(rèn)識山頭，承認(rèn)山頭，照顧山頭，到消滅山頭，克服山頭主義。

   是研究《水滸》的專家，一生讀了七十年的《水滸》。他欣賞《水滸》，晚年重點(diǎn)點(diǎn)評了梁山的領(lǐng)導(dǎo)人物。他談到梁山第一任領(lǐng)導(dǎo)人王倫，“白衣秀士王倫不準(zhǔn)人家革命，結(jié)果把自己的命革掉了”；也談到第二任領(lǐng)導(dǎo)人綽號托塔天王的晁蓋，晁蓋是好的，可是卻被摒在一百零八人之外，讓他早死了。

  《水滸》的主角是梁山第三任領(lǐng)導(dǎo)人宋江。在40年代初期，曾對身邊的同志說：《水滸》中的三打祝家莊，為什么要打三次？我看宋江這人有頭腦，辦事謹(jǐn)慎，前兩次是試探，后一次才是真打。我們干革命，就得學(xué)宋江，要謹(jǐn)慎。他也談后期宋江不行，搞修正主義，讓人招安了，這是十足的投降派。

六、以結(jié)局評說《水滸傳》

  《水滸傳》中，每一個好漢出場，都是武藝高強(qiáng)。在小說中，似乎誰的武藝高強(qiáng)，誰就能得勝。但是，聚義于水泊梁山的108將不但沒有推翻貪官，在被“招安”后，“征遼”、打方臘、田虎、王慶。最后，108將大多數(shù)沒有好下場。

  由此看來，《水滸傳》的結(jié)局本身否定了“武藝”的效用。

  俗話說：“少不看水滸?！贝蟾啪褪歉嬲]：不能過高估計(jì)武力的作用。歷史上，不可一世的戰(zhàn)爭販子，結(jié)局都一樣。

  說到底：“得人心者得天下?！?

  只有正義的戰(zhàn)爭，最后才能獲得勝利。

七、一部《水滸傳》就是江湖犯罪學(xué)的圭臬和社會犯罪學(xué)的大百科全書

 《水滸傳》盡顯世道人心的腐化墮落，官場的腐敗與無能、公權(quán)力缺失、司法不作為、公務(wù)員以權(quán)謀私、警察濫用職權(quán)、黑道分子囂張、黑道犯罪猖獗。

  社會的荒誕、江湖的兇險、丑陋的人心、異化的人性、猥瑣的心靈、歹徒的狡黠、盜匪的猖獗，變態(tài)的殺戮與暴力的恐怖的盛行其道。其中許多犯罪場景，圖財害命，草菅人命，令人發(fā)指，不忍卒睹。

   從人道主義和法治主義的正義價值觀的理性角度出發(fā)，當(dāng)代法律人和犯罪學(xué)家，必須對于這類純粹的刑事犯罪行徑予以嚴(yán)厲的鞭撻和道義的譴責(zé)，這些也是《水滸傳》中所謂“江湖義氣”以外的丑陋糟粕，是施耐庵刻意描寫的真實(shí)的江湖世界中的陰暗面，故應(yīng)把其作為犯罪學(xué)教科書中的反面教員，警示后人，教化社會，導(dǎo)人向善，預(yù)防犯罪，杜絕犯罪，以儆效尤。

八、老子和孔子的社會治理觀對比

《道德經(jīng)》第三十八章：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其??；居其實(shí)而不居其華。故去彼而取此?！?

  治理天下的四種狀態(tài)、四種層級：一是上德之治，二是上仁之治，三是上義之治，四是上禮之治。這是一個治國水平逐級變差、每況愈下的情況。

  為什么會逐級變差、每況愈下？

  這背后是君王朝廷對民眾的干預(yù)不斷加深的過程，是民眾的自主活力日趨減少的過程。簡單說，就是民眾愈來愈不自主、不自由的過程。以德治國，是政治權(quán)力伸到了道德倫理領(lǐng)域，把道德倫理、生活風(fēng)俗當(dāng)成了政治的工具，權(quán)力一元化的控制，這破壞了民眾本身自有的道德精神。

  如果“上義之治”是強(qiáng)盜治國，那么“上禮之治”是流氓治國。

九、魯迅評價《水滸傳》：哀其被辱，怒其欺人

   魯迅是有思想的人，他的思想質(zhì)量還不低，我覺得他思想最核心的還是在于他的“立人”的思想。關(guān)于人的發(fā)展很難說有多么豐富的思想形態(tài)，但這是一種信念，它體現(xiàn)在魯迅的文學(xué)作品、雜文的各個方面。人的發(fā)展、溫飽、生存是魯迅價值觀的核心。

  魯迅的基本核心思想是“人應(yīng)該怎么做人”，這個做人的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是很高，魯迅主要不是從正面去寫，而是從負(fù)面去說我們什么時候沒有在做人，沒有做好人。

 魯迅“立人”的思想是從負(fù)面的形式展示的，魯迅專門有段定義講：“做奴隸雖然不幸，但并不可怕，因?yàn)橹罀暝?，畢竟還有掙脫的希望；若是從奴隸生活中尋出美來，贊嘆、陶醉，就是萬劫不復(fù)的奴才了！”  

  從奴隸到奴才的思維路徑：自己想要有奴才，要做“人主”。一是快樂，二是欺人，三是想要做人主，這才真的是奴才與奴隸的區(qū)別。

十、從組織建設(shè)對比《水滸傳》和華為

   任正非在華為2018年IRB戰(zhàn)略務(wù)虛研討會發(fā)表講話，這篇講話體現(xiàn)了一位偉大企業(yè)家所具有的家國情懷。

  任正非說：“我們現(xiàn)在面臨的將是和美國的關(guān)系可能會出現(xiàn)比較緊張的一個階段，要做好充分的準(zhǔn)備。投降沒有出路，從來亡國奴就是任人蹂躪，我們不會愿意甘做亡國奴?！薄艾F(xiàn)在我們和美國賽跑，到了提槍跨馬上戰(zhàn)場的時候，一定要把英雄選出來，沒有英雄就沒有未來。”

 “我們公司整體情況是好的，整個公司嗷嗷叫，不怕誰。我們有能力自己站起來，不做亡國奴?！?

   聽到任正非的這段話，我們耳邊仿佛又回響起《再見吧媽媽》中“軍號已吹響，鋼槍已擦亮，行裝已背好，部隊(duì)要出發(fā)……”高吭嘹亮的旋律，或許正是因?yàn)槿A為有這種“自己站起來，不當(dāng)亡國奴”的斗志，有中國民族又到了最危險的時候的危機(jī)意識，才使得華為成為一家令中國人感到自豪的偉大的企業(yè)。

  中學(xué)時讀《水滸傳》，前三分之二部分讀的我血脈賁張，忠義俠情，大口喝酒，快刀復(fù)仇……但讀到后三分之一就很郁悶，很受傷：怎么那么好的兄弟說翻就翻了，而且極端冷血和殘酷，不都信誓旦旦地結(jié)過義拜過把子嗎？

   這些年研究企業(yè)組織史，閱讀、觀察和經(jīng)見的多了，突然醒悟：

  “梁山聚義”原本是一部創(chuàng)業(yè)故事，過程充滿了人性較量，每一頁表現(xiàn)的都是司空見慣的忠誠與背叛。

   企業(yè)家們不妨閑時翻翻，把它當(dāng)作小說版的、中國式的、反面的人力資源教科書。事實(shí)上，我們的多數(shù)企業(yè)組織都或多或少地有著“梁山模式”的影子。

   “梁山模式”的精髓是情義觀。你沒錢，我也沒錢，大家合伙去搶，搶完后論功分賞、就地分臟，分銀子分位子分碼頭，唯獨(dú)不分使命與理想，因?yàn)檫@樣的烏合組織本就沒有使命與理想。    

    “梁山結(jié)義”的一大特征是，一群人忽喇喇聚攏而來，每個人都有著“不凡的過往”—人人都是“老江湖”，大都帶有成分很雜的、鮮明粗礪的自我價值觀和功利色彩，因此從“創(chuàng)業(yè)”起步時，這個草寇班子就充滿了互相算計(jì)、大陰謀與小陽謀、站隊(duì)跟人與吹吹拍拍、利誘權(quán)誘與威逼恐嚇……

   經(jīng)歷一番震蕩后，才形成暫時的組織平衡，但平衡、穩(wěn)定的前提是：壁壘分明的上下等級和層層效忠的江湖文化。“兄弟”、“大哥”、“老大”這樣的稱謂在中國的企業(yè)組織中盛行，創(chuàng)始人或企業(yè)的各級主管也嫻熟于、熱衷于以這樣的稱呼和方式維護(hù)、維系與員工的關(guān)系。

    夫妻店、父子兵、兄弟幫、校友舍友戰(zhàn)友結(jié)盟創(chuàng)業(yè)，這是許多民營企業(yè)的原型構(gòu)成，它的前提則是一種根深蒂固的歷史烙?。杭椅幕瑪U(kuò)展開來就是血緣或準(zhǔn)血緣關(guān)系之上的熟人文化。正因?yàn)槭恰白约喝恕薄獌鹤踊蛘摺傲x子”“類義子”，所以充分信任，充分放權(quán)，用人不疑……

   但結(jié)果常常是悲劇性的。這種管理的“黑洞”是建構(gòu)于情義觀之上的熟人模式，除了“自己人”之外的都是“非我族類”的陌生人，都不可相信，而只要是“自己人”則會充分信任，包括放棄原則。

   比如黑旋風(fēng)李逵忠義當(dāng)頭，拿著大板斧到處砍人，但他只殺大哥不滿意的人，唯老大宋江馬首是瞻。老二老三拉山頭本不應(yīng)該，老大拉山頭更是荒謬！但這卻是許多企業(yè)的現(xiàn)實(shí)存在。

十一、《道德經(jīng)》揭示企業(yè)文化建設(shè)精髓

   提示：在企業(yè)組織建設(shè)中，文化機(jī)制是核心，企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)力是關(guān)鍵，從內(nèi)到外直接決定企業(yè)制度的四大機(jī)制包括績效機(jī)制、分配機(jī)制、使用機(jī)制和培養(yǎng)機(jī)制如何落地和實(shí)施。

十二、人類文明進(jìn)化的四個關(guān)鍵步驟

   世界任何地方的文明，無不與世界共存于一個大系統(tǒng)中。任何民族和國家的文明進(jìn)化都遵循如下四個步驟：

第一步，比

   這個世界總有人仰望星空，也有人埋頭做事。但任何一個系統(tǒng)要想與時俱進(jìn)，你必須開放，只有開放，你才能知道自己的思想可以與遠(yuǎn)隔千里之外的某個高人較量一番，才能檢驗(yàn)自己是智慧還是愚蠢。

   所以，比是物競天擇的一個基本原則，也是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件。

很多時候，我們不比不知道，一比嚇一跳。比如，中日甲午戰(zhàn)爭，比如八國聯(lián)軍入侵中國，這一對比，中國的柔弱無能表現(xiàn)得一覽無余。

   確實(shí)話，自明代閉關(guān)鎖國以后，我們中華民族就是坐井觀天了，沒有了比的對象，哪來的民族和社會的進(jìn)步？

第二步，從

  比過之后，謙虛的人會跟從先進(jìn)者學(xué)習(xí)，拜其為師。如日本在明治維新后，徹底拋棄孱弱的傳統(tǒng)中國為老師，改拜西方文明為老師，從而率先在亞洲崛起為工業(yè)強(qiáng)國。

  日本的這個從是很徹底的。福澤諭吉是日本家喻戶曉的人物，因?yàn)槊骖~最大的萬元日幣上，印的就是他的頭像，面色嚴(yán)肅，目光堅(jiān)毅。因此有時候人們也將1萬日元直接叫做“福澤諭吉”或者“諭吉”。

   縱觀福澤諭吉一生，既不是高官顯貴，也不是富豪大賈，只是一介書生。他身后所遺也只僅一所大學(xué)和22卷文集，為什么在去世115年之后還能夠獲得如此尊崇的地位？

  “一個偉大的思想家遠(yuǎn)比政治家重要得多，因?yàn)楸绕鹫蝸?，思想更持久，更有歷史穿透力?！币晃蝗毡窘淌趯Α敦斀?jīng)》記者說，“福澤諭吉因是這個國家的啟蒙老師，他的思想改變了日本的歷史走向?！?

第三步，北

  學(xué)習(xí)先進(jìn)文明后，我們該如何？北就是方向，北就是方略。

  在東方國家轉(zhuǎn)型過程中，幾乎都遭遇了文化碰撞，“國家到底向何處去”也是這些國家的知識分子面臨的同樣問題。中國和日本的知識分子分別交出了自己的答案。

   在出版《勸學(xué)篇》的同一年，福澤諭吉也出版了對日本走上現(xiàn)代化道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《文明論概略》，回答了“日本文明向何處去”的時代命題。

  福澤諭吉認(rèn)為，一國文明程度的高低，可以用人民的德智水準(zhǔn)來衡量，并且深入比較了日本文明、中國文明和西洋文明。福澤諭吉斷定，西洋文明為當(dāng)時的最高文明，日本落后于西方，所以極力主張日本掙脫儒佛教主導(dǎo)的東亞文明的束縛，努力學(xué)習(xí)西洋文明。

  23年后，在戊戌變法的風(fēng)云中，湖廣總督張之洞出版了同名著作《勸學(xué)篇》，在中國風(fēng)行一時。對于“中國文明向何處去”的問題，張之洞提出的答案是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在他看來，有關(guān)世道人心的綱常名教，不能動搖，是工商學(xué)校報館諸事可以變通舉辦。他主張?jiān)诰S護(hù)君主專制制度的前提下接受西方資本主義列強(qiáng)的技藝，并以這種新技藝“補(bǔ)”專制舊制之“闕”。

第四步，化

  有了方向，一個國家如何從傳統(tǒng)走向新生呢？這需要大量繁重的轉(zhuǎn)化工作。

    1879年，福澤諭吉在報紙上發(fā)表《國會論》，闡述日本開國會的理由。文章連載一周，天下輿論沸騰。不但其他各家報紙議論喧嘩，鄉(xiāng)下地方也波濤洶涌，最后甚至地方的有志之士都到東京請?jiān)搁_國會。

   隨著快速近代化，日本社會形勢不斷變化，政治商業(yè)變動不居，因見解的不同而造成敵我分明，對立激烈。福澤諭吉認(rèn)為，在這個時節(jié)最需要有一個不偏不黨的言論平臺，發(fā)表公正持平之論?！拔以谛睦镒詥栕源穑含F(xiàn)在日本國內(nèi)，能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，文思俱佳，本身對政治、商業(yè)沒有野心，又能超然物外的，舍我其誰？”

   就這樣，福澤諭吉創(chuàng)辦了《時事新報》（日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》的前身），他確定的辦報方針是 “獨(dú)立不羈”，遵循不偏不倚的立場。福澤諭吉說：“凡與此精神不悖者，無論是現(xiàn)任政府、諸多政黨、各工商企業(yè)、各學(xué)者團(tuán)體，不論對方是誰，我們都將其作為朋友相助。若是違背此精神者，亦不問誰，皆作為敵人而排斥之。”

  福澤諭吉親自撰寫社論，評論時政，察人之所未察，言人之所未言，引導(dǎo)社會輿論，推動社會文化進(jìn)步。

十三、《水滸傳》總結(jié)

《水滸傳》是中華文化復(fù)興的反面教材，正面教材有：

1、思想：老子著述《道德經(jīng)》！

2、政治：創(chuàng)立新中國！

3、經(jīng)濟(jì)：任正非創(chuàng)辦世界級企業(yè)華為！