關(guān)于尚書(shū)古今文真?zhèn)伪娴囊庖?jiàn)

作者：姚葵醴

《古文尚書(shū)》的真?zhèn)沃q一直延續(xù)數(shù)千年。我的研究結(jié)論是，被譽(yù)為中華民族圣經(jīng)的《尚書(shū)》，可以肯定其“今文尚書(shū)”和“古文尚書(shū)”都是真實(shí)的史料。

關(guān)鍵證據(jù)有：

1、  論語(yǔ)中記載了孔子引用尚書(shū)的內(nèi)容，不見(jiàn)于今文尚書(shū)和古文尚書(shū)，足見(jiàn)未被秦朝毀書(shū)之前，尚書(shū)內(nèi)容遠(yuǎn)多于“今文尚書(shū)”和“古文尚書(shū)”的內(nèi)容。參見(jiàn)論語(yǔ)：“或謂孔子曰：子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”

2、  由清華大學(xué)所研究的商周時(shí)期的出土竹簡(jiǎn)的許多內(nèi)容也不見(jiàn)于“古文尚書(shū)”和“今文尚書(shū)”。而且竹簡(jiǎn)的古文用詞和文風(fēng)也不同于今文尚書(shū)。

3、  “今文尚書(shū)”由伏生在九十歲時(shí)憑記憶寫(xiě)成文本，難免帶有伏生本人的地方口音，這也導(dǎo)致“今文尚書(shū)文”詞匯、發(fā)音和句法難懂。

4、  “古文尚書(shū)”發(fā)掘于孔子老宅的墻壁，可以肯定的是“古文尚書(shū)”經(jīng)過(guò)孔子整理，故文本流暢，跟“論語(yǔ)”中引用的尚書(shū)文本文風(fēng)一致。

5、  古文尚書(shū)經(jīng)過(guò)孔子的整理之后，語(yǔ)言風(fēng)格不同于方言。一個(gè)重要的證據(jù)是《論語(yǔ)》中的“述而”篇有這樣的內(nèi)容：“子所雅言，詩(shī)，書(shū)，執(zhí)禮，皆雅言也”。這也解釋了古文尚書(shū)為什么比今文尚書(shū)通順易讀。（注：雅言，即與方言對(duì)應(yīng)的“普通話(huà)”。書(shū)，即尚書(shū)。）

6、  “論語(yǔ)”中的很多思想，即孔子的言論，直接繼承了“古文尚書(shū)”的言論。例如，“太甲”篇中的“若升高必自下，若陟遐必自邇；無(wú)輕民事惟難，無(wú)安厥位惟危，慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道?！倍罢撜Z(yǔ)”中“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”，與太甲的言論一脈相承。

從以上分析可以斷言，古今文《尚書(shū)》實(shí)為上天為中國(guó)人所保留的天人感應(yīng)的集大成之中華“圣經(jīng)”。中華子孫應(yīng)當(dāng)世世代代尊奉、讀誦此一“圣經(jīng)”，以保佑中華子孫自強(qiáng)不息，厚德載物，日新又新，五福共享。