蓋烈夫：善辨忠良是領(lǐng)導(dǎo)的必修課 俗話(huà)說(shuō)：“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一個(gè)籬笆三個(gè)樁”。毋庸置疑，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，更需要這樣的“幫”和“樁”。然而，在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，很多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者他們所要的則是“忠臣”和“良將”。在這些領(lǐng)導(dǎo)者的中，幾乎都有一個(gè)遺憾的追求，那就是常常抱怨忠誠(chéng)者太少，逐利者太多。 那么，是么是“忠”？什么是“良”呢？我們有必要先來(lái)看看唐太宗和魏徵的對(duì)話(huà)，興許有所啟迪。 貞觀元年（公元837年），魏征被升任尚書(shū)左丞。這時(shí)，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調(diào)查此事。結(jié)果，查無(wú)證據(jù)，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉(zhuǎn)告魏征說(shuō)：“今后要遠(yuǎn)避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩?！蔽赫鳟?dāng)即面奏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君臣之間，相互協(xié)助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠(yuǎn)避嫌疑，那么國(guó)家興亡，或未可知。”并請(qǐng)求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢(xún)問(wèn)忠臣和良臣有何區(qū)別，魏征答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無(wú)疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國(guó)并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠(yuǎn)?！碧邳c(diǎn)頭稱(chēng)是。 這段君臣對(duì)話(huà)給我們帶來(lái)的啟示是什么呢？ 一、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不要妄求忠臣。因?yàn)椋谖横绲难劾?，所謂忠臣，無(wú)非是“使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國(guó)并喪，空有其名”的人。再說(shuō)，你所追求的“忠”是不存在的。即使有忠者，大多也是愚忠、偽忠，絕無(wú)精忠。 二、“忠”者多愚，只會(huì)壞事。何謂忠者？無(wú)非是言聽(tīng)計(jì)從者，阿諛?lè)畛姓撸欠遣槐嬲?，亦步亦趨者，推波助瀾者，唯命是從者。領(lǐng)導(dǎo)一旦出了事，他便成了溜之大吉者。而他一旦出了事，領(lǐng)導(dǎo)便成了罪魁禍?zhǔn)渍?。你如果不信，那就?qǐng)看看那些紛紛落馬的領(lǐng)導(dǎo)者。這些領(lǐng)導(dǎo)者，橫刀立馬之時(shí)，有誰(shuí)敢像魏徵那樣諍言苦諫？有誰(shuí)敢拿命死諫？如果敢諫，領(lǐng)導(dǎo)們還會(huì)出事嗎？可是，領(lǐng)導(dǎo)被抓了，有誰(shuí)又敢挺身而出為其擔(dān)當(dāng)罪責(zé)？ 三、良者雙贏。就像魏徵所言：良者“使自己身獲美名，使君主成為明君?！绷颊咴凇鞍榫钡倪^(guò)程中，往往是領(lǐng)導(dǎo)的“良師益友”，在利益關(guān)系上往往講求“取之有道”；在利害關(guān)系中往往敢于“匹夫有責(zé)”；在做人做事上往往講究“君子之為”；在個(gè)人發(fā)展上往往追求“肝膽相照，榮辱與共”。所以，良者比起忠者而言，更能幫助領(lǐng)導(dǎo)成功，同時(shí)自己也會(huì)取得成功。 四、良者以“良”為綱，綱舉目張。何謂良者？我認(rèn)為，就是那些有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有良好的職業(yè)技術(shù)和能力，有良好的職業(yè)知識(shí)水準(zhǔn)，有良好的心態(tài)和作風(fēng)的人。在保護(hù)和愛(ài)護(hù)領(lǐng)導(dǎo)上，他們雖然不能死諫，但可直言相諫；他們雖然不能指出企業(yè)的前途，但可指出企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的陷阱；他們雖然不能像忠者那樣溜之大吉，但可在領(lǐng)導(dǎo)一意孤行的時(shí)候，卻可憤然辭職以示警告。良者處處把“良”放在第一位，只有這樣的人，才應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者的追求的人。 總之，領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)，沒(méi)有必要用傳統(tǒng)的“忠君”觀念去妄求忠誠(chéng)者，相反，卻要在追求“良將”上多下功夫。因此，善辨忠良是領(lǐng)導(dǎo)者的必修之課。