引導(dǎo)體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是教學(xué)的本質(zhì)
古希臘學(xué)者蘇格拉底認(rèn)為：教師的作用在于幫助學(xué)習(xí)者把自己頭腦中原來已經(jīng)具備的知識(shí)誘發(fā)出來。他認(rèn)為：真理在每一個(gè)人心中都有，但是并不是每個(gè)人都知道這個(gè)道理，都懂得把這個(gè)真理認(rèn)識(shí)清楚。只有以對(duì)話或提問的方式來引導(dǎo)，讓他們自己得到這些自明的真理。這就象一個(gè)接生婆，把產(chǎn)婦孕育的胎兒引導(dǎo)出來一樣，因此，他把自己的這種教學(xué)方法稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。這種方法，實(shí)際上已經(jīng)實(shí)踐了“教學(xué)本質(zhì)是引導(dǎo)體驗(yàn)”的這種觀點(diǎn)。
在我們的教學(xué)本質(zhì)理論中，引導(dǎo)體驗(yàn)的涵義可以從知識(shí)的發(fā)生過程和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理兩個(gè)方面來理解：知識(shí)發(fā)生的過程是知識(shí)的原形，要使這種原形順利地轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者客觀主體中并扎下根來，就必須分析學(xué)習(xí)者的心理發(fā)生過程，以及在學(xué)習(xí)者的心理中過程可能遇到的心理障礙，以協(xié)助學(xué)習(xí)者主觀主體清除這種障礙，保證這個(gè)轉(zhuǎn)移過程的順利實(shí)現(xiàn)。在這里，引導(dǎo)是一種既主動(dòng)又被動(dòng)的方法，這從教學(xué)者和學(xué)習(xí)者二者來說都是如此的。
在學(xué)習(xí)者方面，引導(dǎo)就是引導(dǎo)者通過學(xué)習(xí)者主觀主體對(duì)知識(shí)的形成過程的體驗(yàn)的引導(dǎo)，來實(shí)現(xiàn)客觀主體對(duì)知識(shí)的掌握。在引導(dǎo)者方面，引導(dǎo)就引導(dǎo)者通過對(duì)知識(shí)原形過程以及學(xué)習(xí)者的心理過程正確把握，來預(yù)測(cè)原形知識(shí)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移的可能發(fā)展過程，順利起到作為引導(dǎo)所應(yīng)該起到的引導(dǎo)作用。因此，沒有教師的引導(dǎo)的主導(dǎo)作用，就沒有教學(xué)活動(dòng)本身。
引導(dǎo)體驗(yàn)在人類知識(shí)的創(chuàng)造方面，也有著同等重要的作用。人要獲致創(chuàng)造性成果，必須仰仗已經(jīng)具備的知識(shí)基礎(chǔ)，這些知識(shí)不僅包括知識(shí)本身，也包括創(chuàng)造方法。當(dāng)我們把創(chuàng)意的產(chǎn)生及其創(chuàng)造過程的技術(shù)性的細(xì)節(jié)看作是知識(shí)的一個(gè)部分的時(shí)候，引導(dǎo)體驗(yàn)知識(shí)過程，實(shí)質(zhì)上就成了引導(dǎo)創(chuàng)造活動(dòng)了。知識(shí)繼承是教學(xué)的初級(jí)階段，創(chuàng)造實(shí)踐則是教學(xué)的高級(jí)階段，這兩個(gè)階段都是通過引導(dǎo)對(duì)于知識(shí)過程體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的，引導(dǎo)體驗(yàn)的教學(xué)方法在這里就成了實(shí)現(xiàn)教學(xué)全過程的根本方法。換一種說法，要使學(xué)習(xí)者真正掌握知識(shí)，并最后實(shí)現(xiàn)對(duì)于知識(shí)的創(chuàng)造，只有以各種不同形式來引導(dǎo)對(duì)于知識(shí)過程的體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。