1.人生三境界池莉
　　    人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
　　    這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。
　　    隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？
　　    許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。
　　    2.人生三境界作者：佚名
　　    每個(gè)人的行動都受思想支配，每個(gè)人都有自己的思想境界。大致分一下，人的境界不外乎3種：一是為自己，二是為家庭，三是為社會。
　　    為自己也就是為個(gè)人。之所以說“個(gè)人”，就是這種人不要說社會責(zé)任，連應(yīng)有的家庭責(zé)任都沒有，連父母和妻子兒女都不顧。有的為了自己吃喝玩樂，把父母的退休金當(dāng)作自己的銀行，甚至以刀子逼迫父母，于是釀成父母忍無可忍怒而殺子的悲?。挥械姆艞壛俗稣煞虻呢?zé)任，自己在外吃喝嫖賭，讓妻子在家獨(dú)守空房；有的丟掉了做父母的責(zé)任，因?yàn)楹⒆佑忻【蜅壷诖蠼郑贿€有的只生不養(yǎng)，讓孩子早早輟學(xué)……這種人屬于極端個(gè)人主義者，信奉的是“只要一個(gè)人吃飽，哪管一家子餓”的哲學(xué)……
　　    為家庭，也就是一切為了家庭利益。有的追求光宗耀祖，有的追求小康生活，有的追求夫妻恩愛，有的追求后繼有人，有的追求豪宅美車，有的追求金錢無數(shù)……應(yīng)該說這些追求都是合理的，這種境界的人為數(shù)眾多，大有人在。這些人往往對家庭的責(zé)任感很強(qiáng)，對父母來說是好兒女，對妻子來說是男人，對丈夫來說是好妻子，對孩子來說是好父母（有的則是好祖父母）。因此，在人們的心目中這種人都是“好人”。
　　    但是，社會的復(fù)雜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能簡單地劃分為“好人”和“壞人”了?！昂萌恕焙汀皦娜恕本哂泻艽蟮南鄬π浴o論為了家庭的哪種利益，為了家庭的哪種追求，只要靠自己辛勤的勞動，只要遵紀(jì)守法，追求越高，得到越多，就越光榮。如果為了家庭而鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，對家庭來說是犧牲自己，是“無私奉獻(xiàn)”，而對社會來說則是成為名副其實(shí)的“壞人”。對一個(gè)個(gè)大貪官的曝光，都會引起人們的議論：對一個(gè)人、一個(gè)家庭來說，有十幾萬、幾十萬就夠一生用的了，為什么還要貪幾百萬、上千萬？有的貪官說出了心理話：自己的錢是一輩子、兩輩子也花不完，之所以要弄那么多，是為了兒子、孫子、孫子的兒子……子子孫孫無窮盡矣，因此貪污受賄也就無極限了，直到鋃鐺入獄為止。
　　    為社會，就是那種為了他人的利益不惜犧牲個(gè)人利益的。那種有正義感、講正氣的人，那種有社會責(zé)任感、并能夠付諸行動的人都是。這種人既有偉人，也有普通人，同樣也大有人在。偉人有鞠躬盡瘁、死而后已的周總理，有為了反對列強(qiáng)而不顧個(gè)人得失的林則徐，有為科學(xué)而獻(xiàn)身的布魯諾……普通人有焦裕祿、孔繁森這樣的好公仆，有面對壞人的威脅毫不退縮的反腐勇士姜瑞峰，有抗洪前線上置生死于度外的高建成，有面對歹徒的尖刀而奮不顧身的徐洪剛，有無數(shù)為了正義、法紀(jì)和社會責(zé)任而犧牲個(gè)人利益、默默奉獻(xiàn)的普通人……
　　    第一種人為數(shù)不多，也容易從人群中識別出來，往往是遭人唾棄的對象；第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會蛀蟲。第三種人才是社會的脊梁，是他們的精神和行動支撐著社會大廈，推動著歷史車輪。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說：“人民永遠(yuǎn)記住他”。當(dāng)然，人生的3種境界不是能絕對分開的，在一個(gè)人身上往往是兼而有之。因此，對于一個(gè)人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個(gè)真正意義上的“好人”。轉(zhuǎn)引自：https://www.lingtian.com.cn/yule/rssjj.htm
　　    3.人生三境余杰2003-02-13
　　    人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時(shí)期，通過個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國古代的禪宗、詩學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。
　　    宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無人，水流花開”；第三個(gè)境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時(shí)空的超越，經(jīng)過否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。
　　    受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中，提出學(xué)詩的三境：“其實(shí)不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也?！本驮娙说闹黧w而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認(rèn)識到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥、無非是道，縱橫自在，無非是法”。
　　    嚴(yán)羽之后，詩人潘德興又云：“詩有三境，學(xué)詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也?！迸耸鲜窃谡f詩，其實(shí)何嘗不是在說人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
　　    最終將禪學(xué)、詩學(xué)與人生哲學(xué)融會貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫??！娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”與齊克果、尼采的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗(yàn)，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo)，引導(dǎo)人達(dá)到一種永恒的自由之境。
　　    有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢？選自《溫州日報(bào)》文譚
　　    4.也談讀書三境界庶民(2003-01-1710:27:20)
　　    自古以來，人們把求學(xué)成才的經(jīng)歷劃分為三個(gè)過程，來激勵(lì)自己或他人。其中最有影響的當(dāng)推清代王國維引用三句古詞來形容成大學(xué)問人的三種境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
　　    王國維歸納的三境界，第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界。第二境界為“行”之境界，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔。第三境界為“得”之境界，功到自然成。
　　    后來，有人效仿“三境界”劃分法，又歸納整理出許多“三境界”來，列舉如下：
　　    有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“樂之”。
　　    還有的把讀書三境界歸納成：為知、為己、為人三境。
　　    有人用充滿禪機(jī)語言來說明：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山還是山，看水還是水”。
　　    還有文人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人”、“復(fù)行數(shù)十步”、“豁然開朗”。
　　    也有把三境界引為企業(yè)家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱負(fù)”；第三境界是“大手筆”。
　　    今人讀毛主席詩詞，集之為三種境界：第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。
　　    掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是工夫不負(fù)有心人，最后一定會成功。
　　    5.解悟人生三境界馬盛學(xué)重慶清華中學(xué)
　　    有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會。也有人用一段充滿禪機(jī)的語言來說明人生三境界，這便是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”還有人用三首詩來道明人生三境界的禪理：境界之一，覺而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！本辰缰?，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴〉“空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！本辰缰?，通透圓融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？”凡此種種，值得推崇的還是王國維所說的，“古之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋病！?br />　　    也許在實(shí)現(xiàn)生活中，理想、事業(yè)、愛情或是別的什么奮斗目標(biāo)，正當(dāng)你苦苦追尋它時(shí)，卻茫茫然失去了，你，應(yīng)該何去何從呢？是憑欄張望，怨天尤人呢，還是面對隨風(fēng)而逝的黃葉長嘆——“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”呢？
　　    也許在實(shí)現(xiàn)生活中，如果精挑細(xì)選，左思右想終于選定一個(gè)志向，一個(gè)愛人或一個(gè)別的什么目標(biāo)，你會怎樣呢？是不是要全力以赴將之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呢？而當(dāng)你為之付出，當(dāng)你執(zhí)蓍追求得幾乎堅(jiān)持不住時(shí)，你又會如何？是不是會預(yù)計(jì)一下堅(jiān)持與退縮的后果，然后熱血沸騰、勒緊褲帶對天長嘯——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”？
　　    也許正是這樣，你為所奮斗的目標(biāo)不斷的付出，例如為找到心愛的姑娘的住址悄悄的打聽，暗暗地盯梢都一直一無所獲；為考上向往已久的大學(xué)不住地埋頭苦學(xué)卻屢屢摸底測試分?jǐn)?shù)都不夠；為當(dāng)上心儀已久的職務(wù)上下走動卻不見動靜……然而正要放棄努力感嘆不行了，沒希望時(shí)卻聽到“她”在家門口殷情地邀你進(jìn)去作客；竟收到了向往已久的大學(xué)錄取通知書；竟被朋友擁到桌前干杯慶?！案傔x”成功……啊，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”呀！
　　    許多時(shí)候人生就是這樣，有迷惘、執(zhí)蓍，也有豁然開朗。無論理想、事業(yè)、愛情或別的奮斗目標(biāo)，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經(jīng)歷著，反復(fù)著人生的三境界。
　　    不管你獨(dú)上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你舍得付出敢于奮斗就會有開始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨(dú)上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首。你的理想，你的事業(yè)，你的愛情，你的奮斗目標(biāo)總會有實(shí)現(xiàn)的一天。
　　    朋友，你能將主觀感情外射于客觀事物嗎，你能將自己的執(zhí)蓍和至誠，構(gòu)筑成一個(gè)嚴(yán)肅的、美而善人生理想境界嗎，你能凝結(jié)和升華人生的精神境界嗎？
　　    人生三境界遠(yuǎn)不止這幾行字，這幾句話，只有用心去悟，用心去生活才能品味到它的真諦。讓我們認(rèn)真來解悟人生三境界吧！
　　    7.讀書三境界□李好東
　　    讀書有三境界：“吞”、“爵”、“品”。
　　    “吞”乃生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓感的發(fā)奮的機(jī)械的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速消化不及以至胃脹腹痛——但這個(gè)過程畢竟是日后學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是多年以后憑反芻囫圇吞棗式的泛讀而寫出感人作品的?！巴獭睘橹R積累的必經(jīng)之路,是讀書的初級階段。
　　    “爵”乃咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的讀書人生必經(jīng)的頭疼腦脹、寢食難安的砥礪智慧的煎熬之路。嚼爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，汲取營養(yǎng)，這是吮吸精華、崢嶸讀書人生必須付出的艱辛。“爵”是在“吞”之基礎(chǔ)之上的知性提高——這是將死的知識化為活的血肉的過程。
　　    “品”乃焚香沐浴，如飲瓊漿——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，浮躁盡除，功利淡化，讀書成了豁然貫通的人生不勝忱惜的告別了索求光陰——莊嚴(yán)的踏上了奉獻(xiàn)歲月、頤養(yǎng)靈性的樂事。“暮然回首”，天機(jī)消溶于慧心。
　　    “品”是在“爵”之基礎(chǔ)之上的悟性升華——這是進(jìn)入至高、至純、至凈的讀書人生的最高境界的門票。讀書人多如牛毛，但大多數(shù)人只停留在初級階段，或?yàn)g覽，或消遣，或功利，或應(yīng)付。僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進(jìn)入第二境界，或抒情，或寄思，或懷舊，或嫉俗。進(jìn)入第三境界，非志疆智達(dá)者不能，或愛國，或空靈，或詭勇，或滔晦。“吞”至其博，“爵”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。
　　    舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上，往往將“吞”、“爵”、“品”相繼并用，“吞”文字，“爵”新意，“品”韻致?；蛘呤?，泛讀的“吞”之，精讀的“爵”之，細(xì)悟的“品”之。如果將讀三境界——“吞”、“爵”、“品”泛延指導(dǎo)人生，那么，無用的書“吞”之，有用的書“爵”之，啟心益智的書“品”之，則人生受益無窮。
　　    8.賞樂三境界
　　    我們都根據(jù)各自不同的理解力來欣賞音樂。但為了研究，我們將整個(gè)聆聽過程按其組成進(jìn)行劃分，這樣整個(gè)經(jīng)過就更趨明了。從某種程度上來講，我們的賞樂有三個(gè)不同的層次。由于缺乏更加妥帖的術(shù)語，暫且以其下命名之：（1）感官境界（2）表達(dá)境界（3）純音樂境界。人為地將聆聽過程劃分為如此假設(shè)的層次，其唯一好處就是我們能對自己的賞樂方式有更為清晰的認(rèn)識。
　　    最簡單的聆聽方式即為體驗(yàn)音樂音響本身的純樂趣。這是所謂的“感官境界”。位于此一層次的聆聽不帶任何感情或遐想。你正在做別的事，順便打開收音機(jī)，然后心不在焉地徜徉在音響之中。音樂純粹的音響感染力引發(fā)一顆不假思索的頭腦，只是你確實(shí)被它吸引住了。
　　    你也許正坐在屋子里閱讀此文。設(shè)想鋼琴突然奏響一個(gè)音。這個(gè)樂符足以立刻改變整個(gè)房間的氛圍--這也證明了音樂中的音響元素是巨大而神秘的使然力，你若嘲笑之，則顯得愚蠢可笑。
　　    令人詫異的莫過于許多自命不凡的愛樂者在聆聽中濫用了這一層次。他們?nèi)ヒ魳窌菫榱嗣允ё晕?。他們視音樂為寬慰和逃脫。他們進(jìn)入了一個(gè)無需操勞日常生活的理想國度。當(dāng)然他們同樣沒有思考音樂。在音樂提供的夢幻境界中，他們可以遨游于有關(guān)音樂的夢境中，然而卻從未有過思想。
　　    不容置疑，音樂的確蘊(yùn)含著強(qiáng)大和原始的力量，但你不能允許自己僅憑興趣過度沉醉其中。感官境界固然重要，而且還是非常重要的要素，然而并不是構(gòu)成總體的全部。
　　    沒有必要在這一層次上進(jìn)一步展開。它對每個(gè)正常人的感染力是不言而喻的。作曲家對使用不同種類的音響要素異常敏感。他們運(yùn)用音響要素的方式也各有千秋。不要產(chǎn)生音樂價(jià)值等同于感官享受的誤解，也切勿以為最動聽的音樂就是由最偉大的作曲家而作。如果真是這樣，那拉威爾就成為比貝多芬更偉大的創(chuàng)造者了。關(guān)鍵在于聲音元素隨著作曲家而千差萬別，我們在聆聽時(shí)需要考慮的是他使用音響形成自己風(fēng)格中的總體概貌。所以讀者也不難看出，即使是在賞樂這一基礎(chǔ)層面，一種更有意識的聆聽方式也有著其寶貴的價(jià)值。
　　    音樂存在的第二個(gè)境界就是我所稱呼的表達(dá)境界。在這里我們馬上遇到了有爭議性的難題。作曲家總有避開別人對自己音樂的表達(dá)內(nèi)容評頭論足的辦法。斯特拉文斯基本人不就曾宣稱自己的音樂只是一件“物體”，一樣“東西”，它有自己的生命，卻決無超出其自身純粹音樂存在以外的任何意義？不計(jì)其數(shù)的聽眾試圖從同樣多的作品中挖掘出汗牛充棟的不同意味，而這可能是造成斯氏此毫不妥協(xié)態(tài)度的原因。天知道要精確地說出一部音樂作品的含義、確切地給出一個(gè)讓每個(gè)人都能滿意而歸的最終答案有多難。然而這不應(yīng)導(dǎo)致一個(gè)人從而走向否認(rèn)音樂具有表達(dá)力的另一個(gè)極端。
　　    我個(gè)人的信仰是音樂具有表達(dá)力，只是程度有強(qiáng)弱之分。所有音樂均具藏匿于樂符下的某種含義，而正是這蘊(yùn)含的意義構(gòu)成了作品內(nèi)容的所講的故事。整個(gè)問題可以簡化為兩個(gè)提問：“音樂有含義嗎？”我對此題的答案將是“有”?！坝玫弥栽~語來表述音樂的含義嗎？”我的答案是“用不著”。于是難點(diǎn)就產(chǎn)生了。
　　    頭腦簡單的人永遠(yuǎn)不會對我給的第二個(gè)答案感到滿意。他們總是想要一個(gè)確切的意思，越具體越好。如果音樂更能讓他們聯(lián)想起火車、風(fēng)暴、葬禮或是任何其它為人熟知的概念，那么在他們看來音樂也越具表達(dá)力。這一由到處播放的音樂評論節(jié)目引發(fā)并充當(dāng)推波助瀾角色的有關(guān)音樂含義的流行觀念應(yīng)該在任何場合任何時(shí)間受到阻止。曾經(jīng)有一位羞怯的女士向我坦言道她對音樂的欣賞肯定有嚴(yán)重缺陷，因?yàn)樗裏o法將音樂與任何確定的事物聯(lián)系起來。事情正在變得越來越遭。
　　    然而問題卻仍未得到解決。聰明的愛樂者在建構(gòu)出某部作品的明確含義時(shí)到底該走得多遠(yuǎn)？我得說不能比總體概念更遠(yuǎn)了。音樂適時(shí)地表現(xiàn)出祥和或充謐，遺憾或大捷，憤怒或快樂。每種情緒都由無數(shù)最細(xì)小的微妙差別展現(xiàn)而出。它也可以表達(dá)無法言喻的含義。在這種情況下，也就是音樂家宣稱的自己的作品只有純音樂含義的時(shí)刻了。音樂家的真正意思是找不到合適的語言來表達(dá)音樂的含義，甚至是找到了這樣的詞眼，他們也感到大可沒有這個(gè)必要。
　　    但不管職業(yè)音樂家的立場如何，愛樂新手還是會孜孜不倦地尋找特定語匯描述他們對音樂的態(tài)度。所以他們也就發(fā)現(xiàn)老柴的音樂要比貝多芬的更簡單易懂。柴可夫斯基的作品也比貝多芬更容易找到合適的詞對其含義加以限定。另外，對于俄羅斯作曲家，每次你返回重新聆聽一部作品，它向你述說的總是相同的內(nèi)容；而如果是貝多芬的話，你則很難捉摸他在說些什么。任何音樂家都會告訴你這就是貝多芬的高明之處?？偸侵貜?fù)著同一味道的音樂很快就不免讓人聽來索然寡味，但屢聽屢新的音樂也就更具旺盛的生命力。
　　    且聽巴赫的《平均律鋼琴曲》集中48部賦格的主題。一個(gè)接著一個(gè)地聆聽每個(gè)主題。你很快就會意識到每個(gè)主題折射出的是完全不同的感官世界。你也很快就會發(fā)現(xiàn)越是美妙的主題，你就越難找到貼切的詞語來加以形容。當(dāng)然，你還是知道哪個(gè)是歡快，哪個(gè)是悲傷主題，換句話說，即你有能力在腦中構(gòu)建出圍繞你自己主題的情緒感受的框架?，F(xiàn)在，加倍仔細(xì)地研究悲傷主題。努力限定此精確特質(zhì)。它是預(yù)兆性的悲傷，還是過去時(shí)的悲傷，是命中注定的，還是曇花一現(xiàn)？
　　    讓我們來假設(shè)你是個(gè)幸運(yùn)兒，找到了令你非常滿意的許多描述特定主題的詞語。你卻不能保證別人也會同樣滿意你的選擇。他們也無需滿意。關(guān)鍵在于每個(gè)人在音樂的一個(gè)主題或整部作品中都會產(chǎn)生各自對音樂表達(dá)力的感受。而如果這是件偉大藝術(shù)品的話，那就別指望每次欣賞的體驗(yàn)會一摸一樣。
　　    毫無疑問，主題或作品不必只表達(dá)一種情感。就拿貝多芬《第九交響曲》中的一個(gè)主題來說，很明顯它也是由不同元素構(gòu)成，包含了多層次的內(nèi)容。但任何聆聽這部作品的人都會感到勇氣和力量。音樂主題非凡的活力與氣勢自然促成聽眾產(chǎn)生出強(qiáng)有力表現(xiàn)的印象。然而絕對不能將音樂簡化為“命運(yùn)在敲門”之類。這就是麻煩開始的地方。音樂家出于惱怒宣稱作品除樂符外別無它意，而普通愛樂者則唯恐不能似地千方百計(jì)地緊緊抓住任何帶給他們與作品含義更加接近幻覺的解釋不放。
　　    現(xiàn)在，我想讀者更加了解我所說的音樂確實(shí)有含義，然卻不能都用語言表達(dá)的意思了。
　　    音樂存在的第三個(gè)層次便是純音樂境界。除令人愉悅的聲音與激發(fā)出的表達(dá)情感，音樂還存在于音符本身與音符的使用之中。大多數(shù)普通聽眾還缺乏對此第三境界的洞察力。
　　    專業(yè)音樂工作者，如果要說和普通樂迷有什么區(qū)別的話，就是對樂符本身過度敏感。他們經(jīng)常無可救藥地全神貫注于瑟音與斷奏，從而忽略了音樂更深一層次的內(nèi)容。然而以一個(gè)外行的角度，如果從樂符方面出發(fā)，那與其填補(bǔ)純音樂層次中的極度無知，倒還不如增長些人們對音樂的覺悟呢。
　　    當(dāng)一個(gè)人在馬路上聆聽“樂符本身”時(shí)，不管他是否思想集中，他首先提及的極可能是旋律。美妙的旋律也罷，難聽的也罷，他通常就聽過算數(shù)了。其次注意的是節(jié)奏，特別是當(dāng)節(jié)奏令人振奮的時(shí)候。但即使人們有意識地想起了和聲和音色，它們也總是被視為理所當(dāng)然。至于一類音樂具有一類特定體裁的觀念，他們或許從來都沒有想到過。
　　    我們都應(yīng)該培養(yǎng)自己在純音樂層次上更加敏感。最后，真實(shí)音樂材料總會在我們當(dāng)中找到用武之地。明智的聽者必須不斷增長對音樂材料及其實(shí)際應(yīng)用的認(rèn)識。他也得進(jìn)一步感悟旋律，節(jié)奏，和聲和音色。但為了追隨作曲家的意圖，他首先得弄懂音樂體裁的原理。針對所有這些素材的聆聽便是純音樂境界的欣賞了。
　　    請?jiān)试S我再一次強(qiáng)調(diào)我之所以機(jī)械地將我們的聽樂劃分為三個(gè)獨(dú)立的層次是為了使人們對聆聽有更透徹的認(rèn)識。實(shí)際上，我們的聆聽不會局限于某一個(gè)層次上。我們所做的是將它們并置--同時(shí)在三個(gè)層次上的聆聽。這不需要刻意追求，全憑本能行事。
　　    打個(gè)我們在劇院中所見所聞的比方就能進(jìn)一步澄清聆聽與本能之間的關(guān)聯(lián)。在劇院中，你注意到男女演員、戲服、道具、聲音與動作。所有這些都給你一個(gè)感覺，那就是劇院是個(gè)令人快樂的去處。它們組成了我們劇院體驗(yàn)中的感官境界。
　　    劇院中的表達(dá)境界來源于你對舞臺上所發(fā)生一切的感受。你被打動得遺憾，興奮或是歡快。這是你的總體感受，它源自演員的某句臺詞，或是舞臺上的某種感情色彩。這與音樂中的表達(dá)層次類似。
　　    情節(jié)與情節(jié)的發(fā)展就是音樂中的純音樂境界。劇作家創(chuàng)作和塑造一個(gè)角色的方法也就是作曲家提出并發(fā)展一個(gè)主題的方法。隨著你對每個(gè)領(lǐng)域藝術(shù)家處理素材方法覺悟的加深，你將成為一個(gè)更具智慧的聽者。
　　    顯而易見的是，戲劇觀眾對各個(gè)戲劇因素的感知不是獨(dú)立存在的。在同一時(shí)間里他們感知所有的因素。聽音樂也是一樣。我們不用思考就同時(shí)在三個(gè)層次上聆聽音樂。
　　    從一定程度上來講，理想的聽眾既要在音樂之內(nèi)，又要在音樂之外，審視它，又要欣賞它，希望它如此行進(jìn)，又要目睹它那樣發(fā)展--有點(diǎn)像作曲家作曲時(shí)候的樣子。因?yàn)橐獙懗鲆魳?，作曲家也要必須既在音樂之?nèi)，又在音樂之外，也就是說要陶醉其中，又要冷眼批判。無論是主觀的，還是客觀的態(tài)度，它們都包含在了音樂的創(chuàng)作和聆聽之中。
　　    讀者們應(yīng)當(dāng)力爭做到的是一種更加積極主動的聆聽方式。不管你在聽莫扎特還是艾靈頓公爵，只有成為一名更具感悟和意會的聽者，你才能加深對音樂的理解--不僅是在聽，而是在聽些什么。唐若甫2001.9.16譯
　　    9.愛之三境凡是俠客,必言道義；若為英雄,無不多情.
　　    金庸小說部部既寫俠、又寫情.若試將金庸筆下人物稍作區(qū)分,以"情的境界"而言,恰和《人間詞話》的"人生三境界",可有若干程度的參照映射.
　　    胡斐、楊過、令狐沖便是三種不同生命情調(diào)的呈現(xiàn),他們?nèi)叨际?quot;俠",卻擁有不同的情感處理態(tài)度.那麼,究竟飛狐、神大俠、無形浪子和"詞話三境"有何關(guān)連呢？
　　    首先,先將視點(diǎn)移轉(zhuǎn)至《飛狐外傳》中的少年胡斐吧!一個(gè)是癡情的程靈素,一個(gè)是美麗的袁紫衣,如果是你,會作如何選擇呢？當(dāng)然讀者們都有"先見之明",比胡斐早早發(fā)覺袁紫衣的身份.胡斐的
　　    眼睛真是有問題,偏偏愛上一個(gè)尼姑,卻對身邊的程靈素視而不見.直叫人扼腕不已.
　　    感情是無法勉強(qiáng)的,就算請老爸胡一刀來掐著胡斐,他還是盲目的迷戀袁紫衣.在"愛與被愛"間,胡斐作了錯(cuò)誤的抉擇,既難以和袁紫衣共結(jié)連理,又因程靈素的犧牲而背負(fù)難以磨滅的遺憾.
　　    如此的選擇,最後落得"昨夜西風(fēng)凋碧樹",一場悲劇的風(fēng)雪,吹散了程靈素的香魂與袁紫衣的芳蹤,兩頭落空的胡斐,只能"獨(dú)上高樓,望盡天涯路",天涯路,何處去？唯有千山飛雪,伴我獨(dú)行.此第一境也.
　　    再看楊過,楊過是金庸筆下最具群眾魅力的角色之一,使得多數(shù)女性讀者為之心醉；
　　    所謂"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴",此句實(shí)是最傳神的寫照.毫無疑問地,楊過何止"人憔悴",他在風(fēng)雪中、怒濤中練劍,為情所困獨(dú)創(chuàng)"黯然銷魂掌",獨(dú)臂的他,十六年來,身邊只有一支累了也不能亂騎的的神雕為伴.
　　    而癡心守候卻等不到龍兒出現(xiàn),絕情谷斷腸崖前,楊過青絲驟成銀雪,令人生悲.楊過深情的堅(jiān)持,正可符合第二種境界的定義.
　　    至於令狐沖,曾經(jīng)苦戀小師妹岳靈珊,"眾里尋他千百度",為什尋不到呢？并非被儀琳這群恒山小尼姑門遮住了視線,而是岳靈珊被林平之愈拉愈遠(yuǎn),不是每個(gè)青梅竹馬的故事都會有結(jié)果的.
　　    但令狐沖的可愛之處,除了他的率性輕狂之外,便是他的達(dá)觀.即使他難以忘情岳靈珊,卻不會刻意對任盈盈的付出視若無睹.
　　    不論容貌、性情、武藝各方面,任盈盈均勝過岳靈珊,偏偏最麻煩的一點(diǎn),盈盈卻是魔教中人.通常金庸筆下正邪戀愛常已悲戀作結(jié),例如張翠山和殷素素、楊逍和紀(jì)曉芙.
　　    讀者是一種非理性的動物,我們希望令狐沖放棄岳靈珊而選擇任盈盈,卻絕不容許喬峰忘情阿朱而移情阿紫.
　　    令狐沖的"驀然回首",總算在"燈火闌珊處"找回任盈盈也唯有令狐沖這種人,才敢取於和魔教中人相戀.從此笑傲江湖,（千秋萬載,永為夫婦）,真是幸福的地三境呀!
　　    10.雜說“三境界”陳魯民
　　    世人知道王國維，大都是因?yàn)樗摹叭辰纭闭f：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三重之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！保ā度碎g詞話》）
　　    何謂境界？眾說紛紜，見仁見智?；蛟痪哂绪攘Φ乃囆g(shù)狀態(tài)、感染人的氣氛；或曰作品所描寫的生活環(huán)境、思想情調(diào)；或曰一定的藝術(shù)高度、技巧完美的程度，相比較而言，這最后一條似乎更接近王國維本意。可是久而久之，境界的本意逐漸被人淡忘，而引申為“事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出的情況”。于是，讀書、寫作、做事、做人、為官、經(jīng)商、從藝，自然都與境界有了關(guān)連，都可以具有不同境界，成就大事業(yè)、大學(xué)問者如此，成就小事業(yè)、小學(xué)問者也概莫能外。
　　    或許是王氏的“三境界”論影響太大，后人“續(xù)貂”者不少，花樣翻新，卻難有能與王氏比肩者。畢竟，王氏的“境界”論不僅是出自大家手筆，而且是窮畢生心血學(xué)識所凝，他人的新“境界”說，不過是茶余飯后較有趣的文字游戲罷了。
　　    有人用《桃花源記》中三段話來比喻創(chuàng)業(yè)三境界：“漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林”，喻創(chuàng)業(yè)之決心，為第一境界；“初極狹，才通人”，喻創(chuàng)業(yè)之艱辛，為第二境界；“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然”，為第三境界，喻創(chuàng)業(yè)成功后的收獲。此三境，短小精悍，倒也能自圓其說，但未免“續(xù)”得過于單薄，弱不禁風(fēng)。
　　    有人以蘇東坡悟道詩來比喻婚姻“三境界”，就有點(diǎn)“俗”不可耐：
　　    新婚燕爾，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彪鼥V朧，有情人終成眷屬，糊糊涂涂，幸福得不知東西南北，為第一境界；
　　    人到中年，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮?！碧焯於际遣衩子望}醬醋茶，婆婆媽媽加娃娃，循環(huán)往復(fù)，漸至平淡，為第二境界；
　　    及至晚景，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清靜身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！鄙倌攴蚱蘩蟻戆?，搭幫過日子，“色即空，空即色”，什么都看透了，為第三境界。
　　    最近，香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界，頗有見地，算是續(xù)得不錯(cuò)的。一曰：“此行何去？贛江風(fēng)雪彌漫處。命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”，喻學(xué)海蒼茫，自感不足，目標(biāo)明確，決心讀書，氣勢浩蕩。
　　    二曰：“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”，表現(xiàn)讀書中不畏艱險(xiǎn)，斬關(guān)奪隘，所向無敵之豪情。
　　    三曰：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！北扔髯x書后見識大長，知古博今，通曉人間正道。
　　    眾人大都知曉王國維是“三境界”論的提出者，其實(shí)，早在宋代，禪宗大師青原行思就提出了參禪三境界：“參禪前，看山是山，看水是水；參禪時(shí)，看山不是山，看水不是水，參禪后，看山仍是山，看水仍是水?！碑?dāng)然，王國維利用古詩詞來重組的“三境界”和大和尚的參禪“三境界”是兩碼事，無非用舊瓶裝新酒。但這一裝就裝出名堂來了，原本并不精彩的幾句老詞，經(jīng)他這一重新排列組合，賦予新意，立刻熠熠生輝，變成千古名句，或許這就叫“化腐朽為神奇”？《中華讀書報(bào)》
　　    補(bǔ)充：這一段日子，常常喜歡翻看《古代文學(xué)史》，讀到清代王國維《人間詞話》，竟被其輯錄的北宋詞人晏殊、柳永和南宋詞人辛棄疾的名句所吸引。
　　    “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！薄Ｓ谑侵刈x這三詞并深切領(lǐng)會了一下求學(xué)三境界。
　　    “第一境界”原出晏殊（991——1055）《蝶戀花》。原詞為：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)。
　　    “第二境界”兩句原出柳永（約985——約1053）《鳳棲梧》其二“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”歐陽修（1007——1072）也曾在《蝶戀花》中化用此句“衣帶漸寬都不悔，況伊消得人憔悴?！倍鯂S以這句話比喻為了尋求真理或著研究一個(gè)問題的答案，廢寢忘食、夜以繼日地工作，就是累瘦了也不覺得后悔。
　　    “第三境界”原出辛棄疾（1140——1207）《青玉案》（元夕）：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂S用這句話比喻經(jīng)過長期鉆研，正在難以解脫之際，突然找到了答案時(shí)的心情。
　　    這三句在原詞中都各有本意，想必三位前者并沒有預(yù)見到經(jīng)王國維輯錄到一起，并賦予“求學(xué)三境界”的新意后，不但這三句詞得到升華，連原詞也是煥然一新了。細(xì)細(xì)品味，真的為這三境地而折服而感動。前兩種境界是第三境界的基礎(chǔ)與前提，而后者又為處在前兩種境界中的人帶來希望與信心?！蔼?dú)上高樓”登高遠(yuǎn)望“天涯路”，幻想著“燈火闌珊處”的美景，必然會增添即使是“為伊憔悴”縱然是“衣帶漸寬”也是永不放棄的信心。學(xué)無止境，每當(dāng)尋到“燈火闌珊處”，“驀然回首”，除了那種成功后的愉悅感覺之外，更會發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上是又登上了一層“高樓”，而此時(shí)又會發(fā)現(xiàn)更新的更美好的境界——“無涯之學(xué)海”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，并將一如既往地“眾里尋它千百度”。
　　    年少時(shí)曾語出輕狂“讀遍天下書”，如今而立之年的我常常慶幸自己能堅(jiān)持讀書，但品味“三境界”之后，總覺慚愧，原只是僅僅想一生讀書求學(xué)，竟無他所求，而此三境界不也為做人做事之三境界嗎？汗顏之余的我竟真覺得又到了一個(gè)“燈火闌珊處”。
　　    11、人生的三層樓---豐子愷
　　    人生的三層樓---豐子愷演講摘選（1948年11月28日）
　　    我以為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣一個(gè)三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄的很好，錦衣肉食、尊榮富貴、孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭。這是專心學(xué)術(shù)文藝的人。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
　　    我們的弘一大師，是一層一層的走上去的……故我對于弘一大師的由藝術(shù)升華到宗教，一向認(rèn)為是當(dāng)然，毫不足怪。