客戶:昆明奧運(yùn)科技有限公司
地點(diǎn):云南省 - 昆明
時(shí)間:2012/3/13 0:00:00
手腦易經(jīng)風(fēng)水絕學(xué)培訓(xùn)之二
風(fēng)水簡介: 通俗的講,就是風(fēng)水好的地方,居于此處,能助人事興旺、發(fā)財(cái),可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講,就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)(即所謂“好風(fēng)水”)的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn):后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折,以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財(cái)、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬,可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載:伏以,自然山水,鎮(zhèn)宅地板,抵抗一切災(zāi)難,家宅吉祥如意,家庭興旺發(fā)達(dá)安康。編輯本段古代環(huán)境學(xué) 風(fēng)水學(xué),在古代又稱為“堪輿學(xué)”。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。“篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒?!边@是《詩經(jīng)》里的一章,說的是周人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇,田野豐收在望,好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實(shí)際用途之方案。在漢代形成了初步的臨場校察地理風(fēng)水的理論。風(fēng)水作為一個(gè)研究對象,從民俗學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、水文學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值??上г谔扑魏?,不同學(xué)派的太極圖出現(xiàn)以來,逐步發(fā)展成為數(shù)支不同生硬的術(shù)數(shù)之民間信仰行業(yè)。
建筑學(xué)的風(fēng)水
風(fēng)水原來是建立在環(huán)境對建筑物群的影響作為基礎(chǔ)的。建筑學(xué)上的風(fēng)水(環(huán)境影響)源自于皇家宮廷建筑。以中國古代封建社會的御用建筑師為代表,成立了一套趨于完整的風(fēng)水體系(對于環(huán)境影響的成文守則)。很可惜,現(xiàn)在由于中國御用建筑師采取的都是代代相傳的體系,風(fēng)水在中國并沒有得到廣泛的認(rèn)同,故了解風(fēng)水的人存世極少,風(fēng)水面臨失傳的窘?jīng)r。建筑學(xué)上的風(fēng)水,是隨逐自然,力求將建筑和自然融為一體,使整體環(huán)境美化。并且,根據(jù)自然的情況安排建筑布局,包括采光、通風(fēng)、取景,使得居住者可以更為舒適,追求將人居回歸自然的狀態(tài)。
信仰風(fēng)水術(shù)
風(fēng)水在秦漢時(shí)開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來,和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián),還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象,分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞:“氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?!? 民間信仰理論背景「民間信仰的風(fēng)水術(shù)」的主要理論建基于傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說。他們借用中國最早的充滿哲學(xué)思想的周易這儒家經(jīng)典著作,加上道(主張形神合一,以神守形,以形養(yǎng)神)、釋(主張因果報(bào)應(yīng)和輪回思想)、巫(主張神靈對人運(yùn)的影響)、占星(主張星宿對人的影響),促進(jìn)了風(fēng)水的發(fā)展。天地生萬物,即人和一切生命體均是天地交互作用的產(chǎn)物?!疤珮O生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態(tài),兩儀即天地,四象即四季氣象;稱太陽(長日照—如夏季),太陰(短日照—如冬季)、少陽、少陰,八卦即八個(gè)方位,源自樸素的易經(jīng)哲理,即宇宙萬事萬物,信息同源,程序相同,節(jié)奏相應(yīng)。即宇宙統(tǒng)一場。這就是天地人合一。簡單來說,風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環(huán)境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(shí)(天地之元運(yùn)盛衰、萬物之生老病死),可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng),形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門民間信仰。
范疇
主要分為陽宅風(fēng)水及陰宅風(fēng)水: 陽宅風(fēng)水以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇,除了房舍之外,需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建筑物內(nèi)的單位堪察,稱之為陽宅風(fēng)水。當(dāng)然也因罕見的地理因數(shù)而有極少部分之例外,其中牽涉陰宅之高深風(fēng)水原理。陽宅風(fēng)水只關(guān)系一戶人之興衰。陰宅風(fēng)水以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇,選擇要領(lǐng)包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴(yán)格擇日以配合先人與后人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數(shù)。當(dāng)中竅秘一般人是不能知曉,絕大部分由古至于均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關(guān)系沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風(fēng)水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風(fēng)水之士,才會被視為是真正的風(fēng)水師、勘輿學(xué)家或是「地師」。編輯本段歷代風(fēng)水著作術(shù)藏
《術(shù)藏》收錄了歷代相關(guān)的各堪輿經(jīng)典著作,由于篇幅有限,在此我們只是簡單介紹下《術(shù)藏》:
《術(shù)藏》的出版,有著重大的現(xiàn)實(shí)意義: 1、存世的千余種術(shù)數(shù)典籍中,大陸的圖書館和研究機(jī)構(gòu)約保存了百分之九十,其余的散存于世界各地的圖書館中。由于術(shù)數(shù)典籍保存的分散性,當(dāng)前的研究者們,無論是在文獻(xiàn)的占有上,或是使用上,均有諸多的不便,難窺術(shù)數(shù)學(xué)典籍的全貌,而《術(shù)藏》一書的出版,將徹底地解決這個(gè)問題。 2、《術(shù)藏》將在世的術(shù)數(shù)典籍結(jié)集出版,是中華民族文化史上的盛事,是前無古人的大工程,對于保存和研究民族文化,對促進(jìn)中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播,提高中華民族的自信心,無疑有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。 3、《術(shù)藏》的出版,必使海內(nèi)外學(xué)者為之矚目,對于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究,必有巨大的推動(dòng)作用。 4、術(shù)數(shù)研究與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合,必將使古老的術(shù)數(shù)學(xué),為現(xiàn)代科學(xué)研究提供新的思路,為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn),有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。 我們收集了歷代所有堪輿相關(guān)的主要著作,列表詳見詞條風(fēng)水。
古代風(fēng)水文獻(xiàn)
《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 《玉髓真經(jīng)》,張子微著 《地理鐵案》,宋 司馬頭陀著 《地理金水兩案》,宋 司馬頭陀著 《理氣心印》,宋 吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》,孔聞星 《地理五訣》,趙九峰著 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》,周梅梁編著 《地理冰?!?《玄空本義》,談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風(fēng)水全集》 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn) 黃一真著《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》《中國房地產(chǎn)風(fēng)水大全》《小戶型風(fēng)水指南》《富貴家居風(fēng)水布局》《風(fēng)水宜忌》《化煞風(fēng)水》《非常旺宅風(fēng)水》
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)文獻(xiàn)(7張)編輯本段風(fēng)水學(xué)釋義 堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素,那就是騙子的樂土。
天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟,形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。 中國古科技理論認(rèn)為:宇宙萬事萬物由三部分組成,即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是:能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存,不可分開,又界限分明。氣,是客觀存在,按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù),是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯,按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象,是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為:象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量,就有它們的存在態(tài)勢;同理,有能量也必有它的信息和態(tài)勢,有態(tài)勢也必有信息作指令,能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在,正是氣、數(shù)和象的不可分性,才是實(shí)在的,具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在,能量“氣”依照“數(shù)”的指令,構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”,存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮,以能量“氣”為基礎(chǔ)。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢,也就是天人合一的那個(gè)神,西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”,亦是功能。《周易·系辭》稱:“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”,就是方位,無方就是沒有位置,無所在,亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。孔子說:“精氣為物,游魂為變”。游魂就是神,就是構(gòu)象。 精,中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水;稱精,是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄,是因?yàn)樾畔㈦y以觀測,(懷玄、玄具難測,太玄無形容);稱道,是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬事萬物生化的必由之路;稱元,是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始;稱一,是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一);稱水,是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。 中國古科技理論中所說:“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式,簡稱構(gòu)象,或稱能場。有形而上,形而下之分。其研究方法有兩種:一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法;一是中國及東方科技來源于類比歸納法。 演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍,類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認(rèn)識氣和數(shù),而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有;反之則為無。而不能用語言表達(dá)其象的客觀存在為常,或恒;這就是《易經(jīng)》所說:“意不盡道,言不盡意,書不盡言?!笨梢杂谜Z言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化?!独献印氛f:“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。 由此,中國先圣認(rèn)為:物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?,F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明:物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能,即氣,沒有物質(zhì)。宇宙,包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”,現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞,中國古科技理論稱為無極、無為。“氣,在我們這里可以稱之為‘以太’,因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的,毫無硬度、無間斷、無終止,不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?!? 自然科學(xué)里的“以太”,只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在, “以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的,但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太,不如說更 接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。 西方人在驚嘆之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民,沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”,認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個(gè)東西是“天”,是“氣”,是“場”,是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”,亦即宇宙規(guī)律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有閻王。天地人是一體的,是全息的。也就是天上所具有的,人間必然有,地下同理。 整個(gè)宇宙是由:能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(象)三部分組成。基于這種認(rèn)識也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮,在長時(shí)間里,一直備受詆毀和詰難,只有今天,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,才再次被認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。 中國風(fēng)水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué),即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中,逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論,并在這一理論基礎(chǔ)上,將宇宙的特性概括為三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的陰陽性。 中國風(fēng)水學(xué)的三大原則:天地人合一原則;陰陽平衡原則;五行相生相克原則。編輯本段用語地理五訣
1、龍;山脈走向,大環(huán)境地理形勢。 2 、穴;選擇的地方 3、砂;土質(zhì)-合適用途 4、水;河流與水源、不積水 5、向;氣流、陽光、陰影
方向
左(青龍)、右(白虎)、前(朱雀)、后(玄武)北(子)、南(午);如子山午向、背山望水
其他
其他用語則有尋龍點(diǎn)穴、山環(huán)水抱、藏風(fēng)蓄水、路沖煞、穿心煞、斷梁煞、龍脈等等。編輯本段風(fēng)水學(xué)原則整體系統(tǒng)原則
整體系統(tǒng)論,作為一門完整的科學(xué),它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的;作為一種樸素的方法,中國的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。 風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?!饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性,主張“陰宅須擇好地形,背山面水稱人心,山有來龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形,明堂寬大為有福,水口收藏積萬金,關(guān)煞二方無障礙,光明正大旺門庭”。 整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則,其它原則都從屬于整體原則,以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系,是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
因地制宜原則
因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式?!吨芤?大壯卦》提出:“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜,《史記、貸殖列傳》記載:“太公望封于營丘,地瀉鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽?!? 中國地域遼闊,氣候差異很大,土質(zhì)也不一樣,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南,施工簡易,不占土地,節(jié)省材料,防火防寒,冬暖夏涼,人可長壽,雞多下蛋。西南潮濕多雨,蟲獸很多,人們就采取欄式竹樓居住?!杜f唐書 南蠻傳》日:山有毒草,虱腹蛇,人并樓居,登梯而上,號為干欄。”樓下空著或養(yǎng)家畜,樓上住人。竹樓空氣流通,涼爽防潮,大多修建在依山傍水之處,此外,草原的牧民采用蒙古包為住宅,便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房,華中平原人民以土建房,這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。 中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家,因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,返樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬物生機(jī)之源泉,沒有水,人就不能生存??脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地,這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢有兩類,一類是“土包屋”,即三面群山環(huán)繞,奧中有曠,南面敞開,房屋隱于萬樹叢中,湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此,在東北西三方突起三座大峰,如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間,張谷英來這里定居,五百年來發(fā)展六百多戶,三千多人的赫赫大族,全村八百多間房子串通一氣,男女老幼尊卑有序,過著安寧祥和的生活。 依山的另一種形式是“屋包山”,即成片的房屋覆蓋著山坡 ,從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣,背枕山坡,拾級而上,氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓,設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境,依山建房,學(xué)生宿舍貼著山坡,象環(huán)曲的城墻,有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺上以中孔城門洞為軸線,圖書館居中,教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序,嚴(yán)謹(jǐn)對稱。學(xué)校得天然之勢,有城堡之壯,顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。 六朝古都南京、濱臨長江、四周是山,有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯,從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山;東有鐘山;西有富貴山;南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日:鐘山如龍獨(dú)西上,欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓,形勝爭夸天下壯?!?
觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出:“人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關(guān)系人禍福最為切要?!憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢,把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。 中國的地理形勢,每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造,如天山-陰山緯向構(gòu)造;昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造,南嶺緯向構(gòu)造?!犊脊び洝吩疲骸疤煜轮畡?,兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?!薄队碡暋钒阎袊矫}劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山,向東南延伸出三條龍脈,北龍從陰山、賀蘭山入山西,起太原,渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中,至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈,順應(yīng)龍脈的走向。 龍脈的形與勢有別,千尺為勢,百尺為形,勢是遠(yuǎn)景,形是近觀。勢是形之崇,形是勢之積。有勢然后有形,有形然后知?jiǎng)?,勢住于外,形住于?nèi)。勢如城郭墻垣,形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰,形是單座的山頭。認(rèn)勢惟難,觀形則易。勢為來龍,若馬之馳,若水之波,欲其大而強(qiáng),異而專,行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。 在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇?fù)碇?。朝案之山可以擋風(fēng),并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云:“冀都山脈從云中發(fā)來,前則黃河環(huán)繞,泰山聳左為龍,華山聳右為虎,嵩山為前案,淮南諸山為第二案,江南五嶺諸山為第三案,故古今建都之地莫過于冀,所謂無風(fēng)以散之,有水以界之。”這是北京城為中心,以全國山脈為朝案,來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。 從大環(huán)境觀察小環(huán)境,便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇,都是由大環(huán)境所決定的,猶如中醫(yī)切脈,從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速,就可知身體的一般狀況,因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美,宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個(gè)工廠,都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼,小處著手,必?zé)o后顧之憂,而后福乃大。
地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究,甚至是挑剔,認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下四個(gè)方面: 第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中,直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云:“衡之常寧來陽立錫,其地人語予云:“凡錫產(chǎn)處不宜生殖,故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系,特別是由特定地質(zhì)生長出的植物,對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。 第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì),會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地,是產(chǎn)生各種疾病的根源,因此,不宜建宅。 第三、 是地球磁場的影響。地球是一個(gè)被磁場包圍的星球, 人感覺不到它的存在,但它時(shí)刻對人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場可以治病, 也可以傷人,甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識了地磁,《管子 地?cái)?shù)》云:“上有磁石者,下有銅金?!睉?zhàn)國時(shí)有了司南,宋代已普遍使用指南針,皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位,根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài),分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出:“直沖中煞不堪扦,堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺,法中開杖最精元?!边@就是說要稍稍避開來勢很強(qiáng)的地磁,才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對門窗不吉,實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對門窗里住戶的干擾。 第四、 是有害波的影響,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有雙層交叉的河流,或者有坑洞,或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu),都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流,導(dǎo)致人頭痛,旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。 以上四種情況,舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然,不能用科學(xué)道理加以解釋,在實(shí)踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場、用手研磨,用嘴嚼嘗泥土,甚至挖土井察看深層的土質(zhì),水質(zhì),俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音,這些看似裝模作樣,其實(shí)不無道理。
水質(zhì)分析原則
怎樣辨別水質(zhì)呢?《管子 地貞》認(rèn)為:土質(zhì)決定水質(zhì),從水的顏色判斷水的質(zhì)量,水白而甘,水黃而糗,水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣,認(rèn)氣嘗水。其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,其味清,其氣溫,主中貴,不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云:“清漣甘美味非常,此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸,于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥,有如熱湯又沸騰,混濁赤紅皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉,泉水終年不斷,熱氣騰騰,當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?,比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?!渡胶=?jīng) 西山經(jīng)》記載,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛馬無病?!?
云南騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”,泉水清澈見底,但無生物,鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn),泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫,這是殺害生物的巨毒物質(zhì)。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地,誤飲毒泉,傷亡慘重,可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近,是不宜修建村莊的。 中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價(jià)值,山東濟(jì)南稱為泉水城,福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處,居全國各省之最,其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉,泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的,往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì),以之口服,沖洗、沐浴,無疑有益于健康。 風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈,辨析水質(zhì),掌握水的流量,優(yōu)化水環(huán)境,這條原則值得深入研究和推廣。
坐北朝南原則
中國位于地球北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多:一是可以取暖,冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂??;三是陽光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。 坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流,夏天有太平洋的涼風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載?!妒酚?律書》云:“不周風(fēng)居西北,十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方,十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北,正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方,二月也。” 風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別,清末何光廷在《地學(xué)指正》云:“平陽原不畏風(fēng),然有陰陽之別,向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng),謂之陽風(fēng),則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng),謂之陰風(fēng),宜有近案遮攔,否則風(fēng)吹骨寒,主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風(fēng)。
適中居中原則
適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美?!豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?,欲其低而不沒,欲其顯而不彰揚(yáng)暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣?!? 適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?!墩撜Z》提倡的中庸,就是無過不及,處事選擇最佳方位,以便合乎正道?!秴问洗呵?重已》指出:室大則多陰,臺高則多陽,多陰則蹶,多陽則接,此陰陽不適之患也?!标庩柶胶饩褪沁m中。 風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào),房屋的大與小也要協(xié)調(diào),房大人少不吉,房小人多不吉,房小門大不吉,房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出:“凡陽宅須地基方正,間架整齊,若東盈西縮,定損丁財(cái)”。 適中的另一層意思是居中,中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱?因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。《太平御覽》卷有記載:“王者受命創(chuàng)始建國,立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽之正,均統(tǒng)四方,以制萬國者?!甭尻栔猿蔀榫懦识?,原因在于它位居天下之中,級差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。 適中的原則還要求突出中心,布局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚€有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵,清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
順乘生氣原則
風(fēng)水理論認(rèn)為,氣是萬物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬物莫不得于氣。 由于季節(jié)變化,太陽出沒的變化,風(fēng)向的變化,使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份,生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉,死氣為兇。人應(yīng)取其旺相,消納控制?!豆茏?樞言》云:“有氣則生,無氣則死,生則以其氣。”《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為,正月的生氣在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念,風(fēng)水理氣派很講究這一套。
改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù),《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?!备锞褪歉脑?,人們只有改造環(huán)境,才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。 改造風(fēng)水的實(shí)例很多,四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫,淹沒良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江,岷江就造福于人類了。 北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖,積土為島,以白塔為中心,寺廟以山勢排列。圓明園堆山導(dǎo)水,修建一百多處景點(diǎn),堪稱:“萬園之園”。 中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫,花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜,族譜,每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水,細(xì)加歸納,一定會發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講,如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市,都進(jìn)行了許多的移山填海,建橋鋪路,折舊建新的風(fēng)水改造工作,而且取得了很好的效果。 風(fēng)水學(xué)者的任務(wù),就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議,使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理,更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.編輯本段風(fēng)水學(xué)流派一、形勢派
?。?)巒頭派 (2)形象派 ?。?)形法派 ?。ǘ├須馀桑? ?。?)八宅派 ?。?)命理派 ?。?)三合派 ?。?)翻卦派 ?。?)三元九星飛星派 (6)五行派 ?。?)玄空大卦派 ?。?)八卦派 (9)九星奇門飛泊派 ?。?0)奇門派 (11)陽宅三要派 ?。?2)廿四山頭派 ?。?3) 星宿派 ?。?4)金鎖玉關(guān)派 ?。?5)能量派: 是以《能量守恒定律》為理論基礎(chǔ),從現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、地磁學(xué)、引力學(xué)、選擇學(xué)、生態(tài)學(xué)和信息學(xué)等多角度的對風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了全面而科學(xué)的綜合學(xué)術(shù)。其理論及定律是:《德朝定律》:衍奎定律:一、大德大善大緣之家可享福地,無德無善無緣之家難享福地; 二、大地不發(fā)無德之家,上天不佑無德之人; 三、山朝水朝人自朝,山不朝水不朝人也不朝;四、千山朝,萬水聚;二宅逢之,可安天下;得山出將入相,得水 富可敵國;山環(huán)水照,則風(fēng)生水起;歲月臨之,可指點(diǎn)江山;能量大, 富 貴大;能量小,富貴小;能量在,富貴在;能量移,富貴移。
二、理氣派
理氣派又稱屋宅派或三元理氣派,由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理,形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因?yàn)槔須馀蛇^于繁雜,才分出許多小的門派,也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇,否則不但學(xué)不到東西,還可能做出兇禍的風(fēng)水來。 1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點(diǎn):一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是:伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位,分別將此游星配在先天八卦方位,配吉?jiǎng)t吉,配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山,分為東四宅與西四宅,然后與人命結(jié)合,即東四命配東四宅,西四命配西四宅而論吉兇。一般來說,八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說,在同一年出生的人,如果性別相同他們的命卦都是相同的,對他們的風(fēng)水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬人,按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來論,他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此,八宅派的風(fēng)水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅,西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪,難以準(zhǔn)確。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇,在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價(jià)值。具體用法筆者在后面再做論述。 2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進(jìn)行風(fēng)水布局,配合裝飾顏色等,對各類陽宅的室內(nèi)裝潢以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。 3、三合派與二十四山頭派。以山水為主,將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系,所謂坐宅山,實(shí)際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學(xué)中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇,主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象,運(yùn)用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學(xué)風(fēng)水的易友,以十二長生論水的來去之吉兇,不可全用,一定要分辨陰陽,配盡陰盡陽為善。 4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主,然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法,如輔星翻卦,又名黃石公翻卦法,它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。 5、玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向,元盤九星,從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是:一白在坎為貪狼,二黑在坤為巨門,三碧在震為祿存,四綠在巽為文曲,五黃中央為廉貞,六白在乾為武曲,七赤在兌為破軍,八白在艮為左輔,九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰,以及1—9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點(diǎn),就算是玄空學(xué)已入門,一般來說就可以為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。但要把握玄空學(xué)的真髓,當(dāng)然還要深入學(xué)習(xí)。 6、星宿派。星宿派指的是二十八宿,如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克,主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。 7、 能量派:以九宮八卦(后天八卦)、二十四節(jié)氣、十天干為基礎(chǔ)、配天盤九日、人盤八門、數(shù)字等外部能量和理論結(jié)合在一起為應(yīng)用體系的一種擇日派別。 理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數(shù)派等等。 有關(guān)風(fēng)水派別,嚴(yán)格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的,這正是萬法歸宗之意。所以,學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)要對兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派,也要吸收形勢派的精髓。但由于風(fēng)水學(xué)門派繁多,有用和無用駁雜其中,學(xué)習(xí)者一定要去偽存真,去粗取精,不要走入風(fēng)水學(xué)的誤區(qū)。 風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論,是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看,風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。編輯本段風(fēng)水學(xué)內(nèi)涵中國風(fēng)水學(xué)主要內(nèi)容
益福堂的個(gè)人理解,認(rèn)為中國的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮,綜合分析,統(tǒng)籌兼顧的。 一:觀天。宇宙星體對人的作用。 古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響,在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。 元運(yùn)年月日時(shí)四季,都是由天星循環(huán)所形成的,所以天體的運(yùn)動(dòng)對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿,堪天道也,輿地道也。有天才有地,有地才有水有萬物。觀察天,了解天,天光上臨,地德下載,在天成象,在地成形,根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。 二:辨質(zhì)。風(fēng)(空氣)、水、地(土)的質(zhì),對人的作用。 這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。 這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣,水為人吃的水,源頭水,土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺?、土,是人類賴以生存的最基本的物質(zhì),如果風(fēng)(空氣)質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會造成生物不好,引人發(fā)病,致人生災(zāi),我想這是誰也不會否認(rèn)的。 古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量,品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量,捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。 雪心賦云:草繁木茂,水深土厚,就是根據(jù)目測定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。 三:察形。風(fēng)水地的形貌情意對人的作用。 這里所指的風(fēng),既是空氣,也是空間。水,是由水積累而成的溝渠溪流,江河湖海。地,是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置(穴位)后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍,其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息,治國安民,行軍打仗的過程中,發(fā)現(xiàn)觀察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地質(zhì)非常的重要,關(guān)系到人類的存亡興衰,國家的長治久安,打仗的成功失敗,于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。 風(fēng)水家發(fā)現(xiàn),山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化,按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉,無情于陰陽宅者不吉,反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。 這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)??稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng),雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。 四:乘氣。風(fēng)水地的氣對人的作用。 風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在,這種氣不是空氣的氣,而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會,不能言表,不能用羅盤測量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵?。能意會得這種氣,能接收生氣,摒棄兇氣,才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。 葬書謂“氣以生和,氣因形來,氣以勢止,氣以土行,氣以龍會” “形止氣蓄,化生萬物” “葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中則為生氣”是也。 益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R氣方法介紹。 五:測方。風(fēng)水地的磁場方位對人的作用。 這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測量工具就是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位,與陰陽宅的方向和位置相互作用,會對人類有直接間接的影響,會左右到人類的生死存亡,興衰禍福,吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類: 1:用先天八卦靜態(tài)配合論。 2:用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。 3:用凈陰凈陽法納甲九星論。 4:用三合生旺墓論。 5:用天星配合山水論。 6:用山水空實(shí)配合三元九(八)運(yùn)論。 每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通,有的大相徑庭,有的互相攻擊。 理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大,最復(fù)雜,真假難分,高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄,無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。 六:定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。 掌握了上述原理后,那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。 點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心,因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對陰陽宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會聚之所,才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹? 選好陰陽宅的位置后,然后選擇建造最合適的方向,以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向,立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。 大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向??梢婏L(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。 七:擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對人的作用。 古人發(fā)現(xiàn),在不同的年月日時(shí),建造不同方位的陰陽宅,也會對人的興衰禍福有很大的作用,甚至一些國家大事社會大事人生大事,也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同,也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。 因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西,既然人與天地為一體,那時(shí)間對人所起的作用也就合乎邏輯了。 根據(jù)上面分析,風(fēng)水學(xué)說,既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì),還把時(shí)間納了其中,是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合,是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。 八:施工。陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。 中國風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計(jì)施工,視作為跟隨陰陽宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,顏色,房間,灶,床,門,家具等的內(nèi)局選擇安排,還有井,門樓,路,橋,廁,出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。 古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧,工力之具。 從古代村落中的后龍山,水口山,大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林,就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地,以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。 風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法,這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。 九:循禮。尊祖敬宗,慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。 安葬先祖,是中國人慎終追遠(yuǎn),尊祖敬宗的最佳方式,所謂入土為安,人從地里生,還回地里去,選個(gè)山環(huán)水抱,山清水秀,靈氣集中,生氣盎然的地方安置祖先尸骨,立個(gè)碑,建個(gè)墓,刻上祖宗名字,讓后人能瞻仰先人,緬懷祖德,能承前啟后,繼往開來,這對中國人的倫理建設(shè)和社會進(jìn)步,其意義其作用是不可低估的。 風(fēng)水學(xué)規(guī)定,在安葬先人過程中,還要按一定的儀式進(jìn)行,以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。 在建造陽宅時(shí),在社會或人生的重大事件時(shí),也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同,但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式,才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產(chǎn)。 十:積德。勉人盡孝,勸人為善,催人向上,使人得福,告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。 中國古人認(rèn)為,天地人是一體的,人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng),有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅,才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之,有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的,只能得到丑惡的陰陽宅,也就只會得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化,十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生,地由心造。 風(fēng)水可以改天命而奪神功,這是古人對風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律,做到天人合一,要優(yōu)化自然環(huán)境,這樣就有了好的陰陽宅,有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁財(cái)貴秀,百福臻臨,如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥,社會就會因人人平安幸福而和諧,民族國家也就會因人人有為家家發(fā)達(dá)社會和諧而興旺,這就是風(fēng)水學(xué)對人類最大的貢獻(xiàn)所在。
六事
陽宅所研討之范園,除了形法,皆是屬于個(gè)桉處理以外,在用卦與方位方面,大抵是指住宅以內(nèi)者,一共以六種主要之項(xiàng)目作推論之主旨,通稱之為陽宅六事。分別是 ?。ㄒ唬╅T—指外大門、宅門、房門、后門,以住宅之實(shí)際狀況而論。 ?。ǘ┞贰肥侵复箝T以內(nèi)至廳門中間之信道,是以其范圍大小而作原則性之推論。 ?。ㄈ┰睢袢罩笍N房的煤氣或石油氣爐位置。 ?。ㄋ模┚袢帐侵缸詠硭蛘呤撬轿弧W詠硭忠詮N房中用作煮食的為主。 ?。ㄎ澹┛訋F(xiàn)今之洗手間。 ?。╉阅?今日之住宅已經(jīng)很少有碓磨之設(shè)施,除非是特定之職業(yè),有磨轉(zhuǎn)研碾之機(jī)械設(shè)備,方有推論之必要。
香火
是指祖先祠堂,土地祠神之祠,皆須安置于宅主之本命吉方,方為得宜。
尺法
陽宅之尺法,古有四種,(一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是魯班尺。 茲將四種尺法簡介于后。 ?。ㄒ唬敯喑咭猿R姟柏?cái)、離、義、宮、劫、害、本”八個(gè)間隔,以“財(cái)、離、宮、本”四字為吉。 ?。ǘ┳臃繀找跃糯鐬榫挪健=鹦羌?。火星兇。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計(jì)都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。 ?。ㄈ┣咭跃糯绶志挪健R淮鐬橐话准?,六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉,其馀的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論,陽宅之門,窗等尺寸,只以寸的馀為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。 ?。ㄋ模┬咭跃糯绶职瞬健YF人吉。天災(zāi)兇。天財(cái)吉。官祿吉。孤獨(dú)兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。 五灶應(yīng)日(吉兇俱同) ?。ㄒ唬┠驹睢獞?yīng)三十日后。 (二)土灶—應(yīng)五十日后。 (三)火灶—應(yīng)二十日后。 ?。ㄋ模┧睢獞?yīng)六十日后。 (五)金灶—應(yīng)四十日后。 月偶 陰宅為日奇,陽宅為月偶,故此,月偶即是陽宅的別名。 旁拱 是指二山中有一水,二水中有一山,其處立宅,形如水反跳,而實(shí)為“旁拱”之吉。 宅基 可分之為六種。 ?。ㄒ唬┢狡?。 (二)平崗。 ?。ㄈ┢皆?。 ?。ㄋ模┢窖蟆? ?。ㄎ澹┢教?。 (六)平湖。 陽宅在山崗郊外之處,是取高而不取窩。 納氣 納氣與乘氣不同,乘氣是乘地氣,納氣是納理氣,即是不以宅之坐向?yàn)橹?,兼取門、路之氣。 安灶忌日 正、五、九月—忌子卯日, 二、六、十月—忌甲子日。 三、七、十一月—忌癸酉日, 四、八、十二月—忌庚午日。 安床忌日 用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
五神
用于陽宅修造之條例。 一:甲乙為青龍。 (二)丙丁為明喜。 ?。ㄈ┬缫褳閭}庫。 ?。ㄋ模└翞榘谆?。主白哭泣之喪事。 ?。ㄎ澹┤晒餅楸I賊。主有招盜。 福元 宅之坐為福德宮,人命各有所宜,東四命居?xùn)|四宅,西四命居西四宅。 命向 屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大兇,專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者,則其福永固。 火向 —灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。 煙道 即今日之抽油煙機(jī)出口。宜出四兇方:絕命,五鬼、禍害、文曲。 吉兇配屬 四吉方:生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、后門、房等等。 四兇方:絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨,穢物-等等。 二十四山的含義 為學(xué)習(xí)風(fēng)水所必須了解的方位,八卦宮位以八個(gè)卦名代表東南西北等,一宮位為四十五度,八宮合共三百六十度?!罢稹睂m主東,“巽”宮主東南,“離”宮主南,“坤”宮主西南,“兌”宮主西,“乾”宮主西北,“坎”宮主北,“艮”宮主東北。 如有人說:“今年的震宮為五黃煞飛到,而你的住宅開震門,今年人口不平安?!边@震門便是東門了。 除 了八卦宮位外,還會以二十四個(gè)方位去斷吉兇的,每個(gè)方位占十五度,二十四個(gè)方位合共三百六十度,統(tǒng)稱二十四山。分別是甲、卯、乙(東方震宮);辰、巽、巳 (東南方巽宮);丙、午、丁(南方離宮);未、坤、申(西南方坤宮);庚、酉、辛(西方兌宮);戌、干、亥(西北方乾宮);壬、子、癸(北方坎宮);丑、 艮、寅(東北方艮宮)。 羅盤以“卯”代表東方,以“午”代表南方,以“酉”代表西方,以“子”代表北方,以“巽”代表正東南,以“坤”代表正西南,以“乾”代表正西北,以“艮”代表正東北。 這是每卦的主山,而它的兩旁便是偏向的左右兩個(gè)方位,例如“辰、巽、巳”屬東南,“巽”為正東南,而“辰”屬東南內(nèi)之偏向東方,稱為東南偏東,而“巳”屬東南內(nèi)之偏向南方,稱為東南偏南,其馀二十四山均類推之。 知道了廿四山方位,便易于找出屋內(nèi)的立極點(diǎn),從這個(gè)立極點(diǎn)放射出二十四方位的線(可以用立極規(guī)輔助),,無論你們是手執(zhí)售樓圖則抑或是室內(nèi)的平面圖,便可以輕松地測定屋內(nèi)的相關(guān)方位。 風(fēng)水學(xué)門派較多,一些概念理論在不同派別說法不一,所以在風(fēng)水學(xué)習(xí)中需要相互參照,鑒別領(lǐng)悟全在自己了。編輯本段風(fēng)水學(xué)-二大格局 1、青龍白虎砂理想的大廈的左方和右方都有山,但這些山要矮過靠山、小過靠山,否則,仍未算是理想的風(fēng)水。另一種情況,大廈左右方都沒有山,在風(fēng)水學(xué)上稱為缺“青龍砂”“白虎砂”,但是,大廈的左右方有樓宇,仍以吉論。 2、龍強(qiáng)虎弱 在風(fēng)水學(xué)上,最喜龍強(qiáng)虎弱。龍即青龍,指左方,又稱為左輔方、左砂手,簡稱左手?;⒓窗谆ⅲ赣曳?,又稱為右弼方、右砂手,簡稱右手。 龍強(qiáng)過虎。 龍強(qiáng)過虎,有四類: 一、龍長虎伏--大廈左方的小山或樓宇較高,而右方之小山或樓宇較低。 二、龍長虎短--大廈左方的小山或樓宇較為長闊,而右方之小山或樓宇較為短窄。 三、龍近虎遠(yuǎn)--大廈左方的小山或樓宇較為接近自己,而右方之小山或樓宇較遠(yuǎn)離自己。 四、龍盛虎衰--大廈左方的小山或樓宇特別多,而右方之小山或樓宇較特別少。編輯本段著名風(fēng)水師古代著名風(fēng)水師
劉江東:中國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師,楊公弟子,江西雩都縣上牢人,子劉穎(次子),婿譚文謨,皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云:(唐國師筠松于焉祖巖授之,曾、劉諸子焚香發(fā)誓,地坐、面乾,相愿不語,書地作圖,圖畢,相輿禮拜而退,當(dāng)時(shí)文迪契其旨。江東既退,又從而質(zhì)諸,然后盡得其義。)世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著,又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬(字仲簡,號敦素)著,又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀:相傳為中國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師,其生平不詳,《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目,載《司馬頭陀水法》云:(司仙著荊門州馬仙觀,有臺基尚存,即其成道之所也)?!断布乩肀孀C補(bǔ)》載有(玄關(guān)同竅歌)。江西通志謂其名曦,唐時(shí)人。
當(dāng)代知名風(fēng)水師
羅李華:字易通,號解憂,國際知名風(fēng)水師、命理師、命名師、擇日師、講師。生于1982年,祖籍福建。自幼熱衷于易學(xué),承祖易技,十三歲通曉陰陽五行。曾游走四海,拜訪名師,對周易、相學(xué)、八字、日學(xué)、姓名學(xué)、風(fēng)水學(xué)等預(yù)測學(xué)科頗有深層次的見解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),能夠真正的運(yùn)用儒釋道文化為人指點(diǎn)迷津、排憂解難。2000年在福建省南平市松溪縣創(chuàng)辦“繼成堂周易研究預(yù)測工作室”,2010年遷移福建省福州市,改名為“釋玄齋周易研究預(yù)測工作室”。2012年為首組織創(chuàng)辦福建省周易研究會所。著書有:《命理入門》、《命理正宗》、《洪氏擇日一本通》、《楊公風(fēng)水》、《玄空風(fēng)水》、《陽宅風(fēng)水》、《名字學(xué)》、《六爻預(yù)測》、《測字學(xué)》等?!? 云龍子大師,著名隱士號青藤道人,道號云龍子,中國傳統(tǒng)文化傳播者云龍子道長對道教的五術(shù)有高深的造詣。云龍子道長同時(shí)是國內(nèi)道教唯數(shù)不多的能夠把五術(shù)之法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會里為人避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇,念咒符靈,察星觀水的得道高士。云龍子道長常年云游四方尋仙問道,對堪輿術(shù),道術(shù)乃得道高士。[1] 顏廷利:山東省濟(jì)南市人,漢族,法名求前大師,現(xiàn)年40歲。自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載,擅長起名、拆字、起名測字設(shè)計(jì)等,最近兩年苦心獨(dú)創(chuàng)望圖(旺途)設(shè)計(jì)技術(shù),一生倡導(dǎo)一個(gè)”誠”字,做人要誠實(shí)、做事要講誠心、經(jīng)商要講誠信,“誠”字拆字寓意就是:誠實(shí)守信,一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬,聲譽(yù)越來越大,他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個(gè)省市,為很多著名企業(yè)及達(dá)官貴人留下了深刻印象。他還被稱作“中國最有名風(fēng)水大師”、“中國易學(xué)大師”、“中國著名風(fēng)水大師”、“中國權(quán)威風(fēng)水大師”等;相關(guān)著作有“現(xiàn)代易經(jīng)發(fā)展史”、“當(dāng)代易經(jīng)論述”、“建筑風(fēng)水學(xué)考究”、“拆字預(yù)測心理學(xué)”等?!2]
2012李發(fā)海老師超級給力靈驗(yàn)的手腦易經(jīng)風(fēng)水絕學(xué)服務(wù)項(xiàng)目:
1.個(gè)人開運(yùn);改運(yùn);轉(zhuǎn)運(yùn)風(fēng)水。
2.家居風(fēng)水; 家居風(fēng)水布局;家居風(fēng)水陣。
3.店鋪風(fēng)水;創(chuàng)業(yè)風(fēng)水;經(jīng)營風(fēng)水模式
4.房地產(chǎn)風(fēng)水;購房風(fēng)水;樓盤售樓風(fēng)水;樓盤營銷風(fēng)水。
5.談判風(fēng)水;風(fēng)水ABC溝通;商業(yè)洽談風(fēng)水。
6.辦公風(fēng)水;企業(yè)工廠風(fēng)水;企業(yè)員工風(fēng)水培訓(xùn);企業(yè)管理風(fēng)水運(yùn)營模式