房中術(shù)是中國(guó)古代醫(yī)家和道教關(guān)于如何在男女性生活中獲得樂(lè)趣、保健、胎教、優(yōu)生、延年益壽的學(xué)問(wèn)?；诘兰业年庩?yáng)思想，把性作為一種修身養(yǎng)生的方法。 房中術(shù)原為講求房中節(jié)欲，“還精補(bǔ)腦”的修煉方法。道教認(rèn)為，男女交合，是陰陽(yáng)和合之常，“陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病”，無(wú)益人壽；但恣情縱欲，必?fù)p人壽命，乃至速死。故一要講求交合方法；二要注意房中節(jié)欲；三要實(shí)行房中禁忌，如醉飽、勞累、喜怒、憂(yōu)懼過(guò)甚，以及大寒大暑大風(fēng)大雨之時(shí)，皆不宜于房事。認(rèn)為實(shí)行此術(shù)，可以延年益壽，乃至長(zhǎng)生不死。 房中術(shù)淵源于戰(zhàn)國(guó)方術(shù)?！稘h書(shū)·藝文志》即著錄《容成陰道》、《務(wù)成子陰道》、《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》等房中八家書(shū)共186卷?？脊虐l(fā)現(xiàn),馬王堆帛書(shū)有《養(yǎng)生方》兩卷，言房中事。張陵創(chuàng)五斗米道，將此術(shù)引為修煉方法。東晉葛洪也重視房中，認(rèn)為不行房中術(shù)，“雖服百藥，猶不能得長(zhǎng)生也”?！侗阕觾?nèi)篇·遐覽》中即著錄房中書(shū)《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《彭祖經(jīng)》、《陳赦經(jīng)》、《子都經(jīng)》、《天門(mén)子經(jīng)》、《容成經(jīng)》等多卷。東晉中后期,上清、靈寶踵出,皆輕視房中；寇謙之改革天師道，又力斥男女合氣之術(shù)；此后轉(zhuǎn)衰，并漸變?yōu)殁C淫穢之術(shù)，遂遭道士和社會(huì)公眾之唾棄而漸趨消亡。 《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》及南宋鄭樵《通志·藝文略》皆有房中書(shū)之著錄，但書(shū)幾全佚。《正統(tǒng)道藏》所收陶弘景《養(yǎng)性延命錄》卷下《御女損益篇》是現(xiàn)存較詳之著作。 房中術(shù)開(kāi)啟于先秦時(shí)期的神仙家、秦漢之際的方仙道、漢代黃老道。早期道教在古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上已認(rèn)識(shí)到人是精神和形體的有機(jī)整體，養(yǎng)生必須生理和心理相結(jié)合。《太平經(jīng)圣君秘旨》說(shuō)：“欲壽者當(dāng)守氣而合神 ，精不去其形 ，念此三合為一 ，久即彬彬自見(jiàn)，身中形漸輕，精益明，光益精”。 在此精、氣、神學(xué)說(shuō)的影響下，以這三種要素作為修煉對(duì)象的同時(shí)，逐漸形成了不同方法流派，其中側(cè)重“保精”養(yǎng)生者，強(qiáng)調(diào)“保精守持，樂(lè)而有節(jié)，和平壽考”，形成以依托黃帝、龔子、玄女、容成為代表的，流行于西蜀關(guān)中地區(qū)的房中派。東漢時(shí)期，張陵創(chuàng)立五斗米道后，才將房中術(shù)引為道教法術(shù)之一。房中術(shù)又稱(chēng)黃赤之道，男女合氣之術(shù)。 道教認(rèn)為，“人不可以陰陽(yáng)不交 ，坐致疾患 。若欲縱情恣欲 ，不能節(jié)宣 ，則伐年命”（《抱樸子內(nèi)篇》），所以要講求攝精固氣，節(jié)欲保身，注意房事禁忌，掌握正當(dāng)?shù)男越环椒?，不可放浪性行為，把房中術(shù)作為古代性技巧、性衛(wèi)生、性心理、性養(yǎng)身祛病的方法。 房中術(shù)強(qiáng)調(diào)保存精液還精補(bǔ)腦的方法在養(yǎng)生中勝于服食補(bǔ)藥的功能，禁忌中教導(dǎo)人們注意四時(shí)氣候的寒暖、風(fēng)雨雷電的侵襲，以及日常生活中性行為的時(shí)間、條件、心理衛(wèi)生、性行為衛(wèi)生等諸事項(xiàng)。北魏寇謙之改革舊天師道后，力斥此術(shù)。 隨著儒家孔孟思想居統(tǒng)治地位后，道教也不再公開(kāi)提倡此術(shù)。道教房中術(shù)的有關(guān)著述，有《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《子都經(jīng)》、《 天門(mén)子經(jīng) 》以及陶弘 景《養(yǎng)性延命錄》卷下的《御女損益篇》等。 房中術(shù)的這一性質(zhì)，在歷史上更多的被人用作淫穢之術(shù)，因此也經(jīng)常遭到政府的封禁，其本身的內(nèi)容反而被大多數(shù)人不了解。 “房中術(shù)”是一個(gè)帶*意味的詞嗎？在房中術(shù)的眾多理論中，有多少符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)？ 的確，如今社會(huì)上對(duì)“房中術(shù)”存在不少誤解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理論為性生活準(zhǔn)則，還相信狗鞭、虎鞭能壯陽(yáng)；有的人則視之為邪理歪論，完全置傳統(tǒng)的房事養(yǎng)生觀(guān)念于不顧。 尊奉房中術(shù)的做法顯然是可笑的，但一棍子把它打死也不對(duì)。房中術(shù)是一個(gè)關(guān)系到健康長(zhǎng)壽的嚴(yán)肅課題，至今仍有不少內(nèi)容值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)： 提倡男性節(jié)欲 千百年來(lái)，作為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，房中術(shù)最大的特點(diǎn)在于醫(yī)學(xué)家通過(guò)對(duì)“縱欲傷身”現(xiàn)象的觀(guān)察，提出了“節(jié)欲養(yǎng)生”的主張，即主張兩性在享受性快樂(lè)的同時(shí)，還要節(jié)制性生活，兼顧健康與長(zhǎng)壽。對(duì)于男性而言，這種“節(jié)欲論”觀(guān)點(diǎn)更加突出。 提倡男性節(jié)欲有兩層意思：一是承認(rèn)性生活是夫妻之道的重要組成部分，但要“樂(lè)而有節(jié)”，即男女性愛(ài)符合天地陰陽(yáng)變化規(guī)律，但需限制頻率才能健康長(zhǎng)壽。 第二層意思是指控制交合時(shí)的射精量，甚至忍精不射，傳到民間，就有了“一滴精十滴血”的說(shuō)法。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種說(shuō)法并不正確。因?yàn)樾越欢嗍求w力上的消耗，以及少量蛋白質(zhì)、糖與水分的損失，只要保持正常頻率，根本談不上有損健康。