老子之“道”是什么？長期以來這是個讓人頭疼的問題?！兜赖陆?jīng)》開篇就設(shè)卡堵路――不許使用語言名稱詮釋“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）“道”如果能夠直接表達出來，就不是真正的“道”，“道”如果能夠直接給予確定的名稱，這個名稱一定不是真正反映“道”的名稱。一旦下定義就破壞了“道”的本義?！俺！闭哒嬉?，被定義出來的“道”一定不真了。

　　明代思想家王陽明也如此看“道”。一位學(xué)子劉觀時向王陽明請教“道”：（劉觀時）問于陽明子曰：“道有可見乎？”（王陽明）曰：“有，有而未嘗有也?！痹唬骸叭粍t無可見乎？”曰：“無，無而未嘗無也?！痹唬骸叭粍t何以為見乎？”曰：“見而未嘗見也?！庇^時曰：“弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎？”陽明子曰：“道不可言也，強為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而益遠。夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。（《王陽明全集》卷四《見齋說》，上海古籍出版社1992年12月）王陽明的意思很清楚，“道”不可言說，一言說就破壞了“道”，越言說，“道”的真實含義離我們越遠。法國直覺主義哲學(xué)家柏格森在談到哲學(xué)真理的特點時說：“形而上學(xué)（即哲學(xué)）就是一門不用符號（即概念）的科學(xué)。”（《形而上學(xué)導(dǎo)言》劉放桐譯，商務(wù)印書館1963年，第4頁）這是說哲學(xué)層次的真理是不能用語言表達的?！暗馈彪m然不可言說，但是“道”是一定存在的，老子絕不可能杜撰一個不存在的東西欺騙世人?？伞暗馈庇植荒鼙磉_，怎么辦？為了讓世人理解“道”，老子還是撰寫了《道德經(jīng)》，洋洋五千言，想盡辦法讓世人領(lǐng)會他所說的“道”。如何領(lǐng)會老子的“道”？本人擬講三點：

　　解讀“道”的方法“道”是什么，老子強調(diào)不可道、不可名，即下不出定義，但“道”卻可以被形容描繪出是什么樣子。老子的《道德經(jīng)》各章就是從各個角度描繪“道”是什么樣子的。

　　老子明明說“道”不可道，可他還是給道出來了。怎么道出來？不說“道”是什么，只形容描繪“道”是什么樣。歷史上有此類先例，有的認知對象一時無法下出定義，人們可以在形容描繪它是什么樣的過程中研究和開發(fā)它。比如“力”，有人認為迄今還沒有一個恰當?shù)亩x?？晒畔ＥD的阿基米德、中國春秋時代的墨家、近代英國的牛頓、當代的猶太科學(xué)家愛因斯坦，他們對力的研究和開發(fā)成就宏巨，使人類今日進入了航天航空時代。有關(guān)力的學(xué)科分支分層劃分得細而又細，研究機構(gòu)多而又多?？删烤故裁词橇Γ咳詻]有一個大家都認可的定義。沒有定義怎么研究呢？人們可以形容它、描繪它、敘述它是什么樣子?，F(xiàn)在的中學(xué)課本說：“力是物體之間的相互作用”。我以為，這還是沒有說出力是什么，只能說是從宏觀低速的角度描繪力是什么樣子。“道”是什么，老子強調(diào)不可道、不可名，即下不出定義，但“道”卻可以被形容描繪出是什么樣子。老子的《道德經(jīng)》各章就是從各個角度描繪“道”是什么樣子的。怎樣描繪？用喻象性的表達方式。

　　所謂喻象性就是通過對具體事物的描繪啟發(fā)人們體悟“道”。按照這種方式來體悟，老子的“道”就是生活之“道”，剝離了生活就不可能領(lǐng)會“道”。東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在?稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！保ā肚f子?知北游》）別看莊子對“道”的形容玄不可測，但他也意識到，了解“道”應(yīng)通過接觸眼前卑微瑣細之物。

　　深受道家影響的王陽明所說的“道”就是“良知”，他要求學(xué)生在具體事物中體會“良知”。王陽明的學(xué)生請求老師用語言解析“良知”概念，王陽明認為，若脫離具體事物單獨解析會越解越糊涂，只有入于事情中才能弄懂。他說：“政事雖劇，亦皆學(xué)問之地?！保ā锻蹶柮魅肪硭摹段匿浺淮鹦斐芍罚翱?wù)雖繁，然民人社稷莫非實學(xué)?！保ā锻蹶柮魅肪砦濉抖鹇焚e陽》）甚至“饑來吃飯倦來眠”也是求“良知”的活動。

　　從莊子到佛教禪宗再到王陽明，雖然都使用喻象性的方式，但最先使用喻象性方式表達“道”的是老子。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！鄙钤谏蠈拥氖空祓B(yǎng)尊處優(yōu)，不了解基層情況，聽說了“道”，只做文字理解，以為簡單，趕緊推行，務(wù)求立即成功；生活在中層的士聽說了“道”，因其對上層下層都只是一知半解，對“道”的認識模糊不清，不知所措；生活在下層的士聽說了“道”不由得哈哈大笑，因為下層的士生活在基層，入于民眾瑣細之事中，發(fā)現(xiàn)“道”就寓于他們頻繁接觸的日常生活之事中，沒有什么神奇的，不由得哈哈大笑。不哈哈大笑說明不懂得日常生活，不懂得日常生活就不可能弄清楚“道”，也就不能行“道”。絕對的“道”就寓于相對的具體事物中。

　　老子說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保ǖ谄哒拢├献舆€引用古人的至理名言（“建言”）發(fā)揮了這個道理：“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名?！保ǖ谒氖徽拢╅W亮的“道”就體現(xiàn)在明暗交錯的光線之中；筆直前進的“道”就體現(xiàn)在輪回曲折的運動之中；平坦的“道”就體現(xiàn)在崎嶇不平的道路之中；最高層次的“德”就體現(xiàn)在參差的“德”性之中；適用性最廣的“德”就體現(xiàn)在每一個有局限性的“德”性之中；最剛健的“德”就體現(xiàn)在每一個舒緩的“德”性之中；純真之質(zhì)就體現(xiàn)在質(zhì)地駁雜的物料之中；純白之色就體現(xiàn)在濁雜之色當中；銳角就體現(xiàn)在禿緩的拐角之中；最優(yōu)秀的器物由無數(shù)有缺陷的器物步步過渡而成；巨大的聲音靠寂靜才能襯托出；最大的物象是超出一切有形之物的無形；“道”隱藏在萬物之中，因其所隱之物的名稱為名稱，其自身無名。

河南三門峽市靈寶縣的太初宮，相傳老子在此寫下《道德經(jīng)》

　　明代刻本《道德經(jīng)》

　　老子說“道”不可道，但《道德經(jīng)》五千言對“道”的形容描繪多少還是向世人透露出了“道”的內(nèi)涵。

　　許多人把“道”解讀為規(guī)律、法則，這大錯特錯。從對“道”的形容描繪中我們體會出：“道”就是生命力。

　　怎樣理解這種生命力？

　　第一，“道”不可以分割，只能整體把握。老子描繪“道”時竭力強調(diào)“道”的混沌性：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！保ǖ谑恼拢安豢芍略憽奔床豢膳俑鶈柕?，不非要確切地說出“道”是什么，避免將“道”片面化?！坝形锘斐伞保ǖ诙逭拢┬稳荨暗馈辈豢刹稹！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！保ǖ诙徽拢按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵，是謂‘玄同’?！保ǖ谖迨拢┗秀被煦绻什豢煞指?，不分割保持完整，才具有生命力。老子形容“道”用“沖”字：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢按笥魶_，其用不窮?！保ǖ谒氖逭拢暗罌_，而用之或不盈?！保ǖ谒恼拢W(xué)者多解“沖”為“空”，但我認為，這個“空”可不是日常生活說的虛空，而是隱含著勃發(fā)生機的“空”，所以“沖”或許在一定意義上表達了“道”這種生命力的特征。

　　老子憧憬“小國寡民”：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ǖ诎耸拢┖芏嗳司痛伺u老子在社會文明發(fā)展上開倒車。這種批評未免過于草率。且不說提出“小國寡民”緣于他當時特殊的背景，更應(yīng)該注重的是老子是在用“小國寡民”詛咒社會過度的兩級分化：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！”（第五十三章）朝廷無人辦公，田地無人耕種，國庫空虛，人們困苦。而極少數(shù)人卻過著“金玉滿堂”奢侈腐化的生活。這樣的社會已經(jīng)失去了生命力，無法繼續(xù)向前發(fā)展。所以老子的“小國寡民”實際是表達了對社會發(fā)展生命力的渴求。

　　第二，“道”能夠激活萬物。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ谒氖拢吧报D―激活也。“道”激活整體（“一”），整體激活部分（“二”），部分激活各個部分的統(tǒng)一體（“三”），各個部分的統(tǒng)一體激活了“萬物”?！疤煜氯f物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢┻@里的“無”是生命力，“有”是整體，“生”是激活?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！保ǖ谌耪拢耙弧笔钦w。各種天象――日月星辰、風雨雷霆、春夏秋冬，形成為一個有序列的整體。認識到這個整體，人類對天的認識和掌握就清楚明了；大地萬象――群山原野、草木花果、湖泊池沼、獸禽蟲虱、都邑路蹊、異國群族形成為一個有序列的整體，大家就都過上寧靜的生活；種類繁多的占卜活動不相互矛盾沖突，能夠共同啟發(fā)人們應(yīng)對眼前困境，就會使人感到靈妙；深谷中的土石、水流、草木、昆蟲、動物形成為一個相互依賴、良性循環(huán)的整體，就會充盈著繁榮；萬物各得其位、各得其養(yǎng)、互相促進、共存共榮，就能夠生機盎然?？傊坏?gòu)成為整體，每一個局部就會被激活。整體能夠激發(fā)局部的生機，為局部提供運行的軌道。一個人無論多么能干，一個品物無論多么優(yōu)秀，都不能單獨起作用，必須納入到一個整體性的體系中。甚至自身有某種缺陷的局部，一旦進入到良好的整體中，也能很好地發(fā)揮作用。

　　“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！保ǖ谑哒拢┳钌铣说慕y(tǒng)治者是讓百姓不知道他的存在，在無形中做成事；其次是日夜操勞，仁民愛物，廣施恩惠，受到百姓交口贊譽；再其次是嚴厲不茍，鐵面無私，令人生畏；再再其次是昏庸，無能，缺德乏功，令百姓鄙視。統(tǒng)治者信用不足，民眾才不信任他。在以上幾個種類的領(lǐng)導(dǎo)人中，老子最注重的是“太上”?！疤稀笔降念I(lǐng)導(dǎo)人治國悠閑、不多費口舌，其功業(yè)的完成是百姓做的。百姓沒有受到統(tǒng)治者具體的指教和領(lǐng)導(dǎo)，是一種無形生命力激活了他們的自覺性，使他們感覺到自己本該如此做。

　　“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！保ǖ诙哒拢┻@里描繪的還是生命力。善于馭車者無輪跡，善于說話者滴水不漏，善于計算者不用算具，善于鎖閉大門者不用門閂別人也打不開，善于捆縛者不用繩索不打繩扣別人也解不開。其實圣人還是要門鎖、繩子之類的有形之物。只是強調(diào)用無形的生命力來激活這些有形之物。怎樣激活呢？“救人”、“救物”。救他們，使他們得其用、盡其才，使天下無廢棄之人，無廢棄之物。這才叫做長久的明智。例如，老子講的兩種人打交道時，與人為善者是與人不善者的引導(dǎo)者；與人不善者是與人為善者實現(xiàn)自身價值的手段。與人為善者通過改造與人不善者，使之成為好人；與人不善者向好人的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了與人為善者的善良。與人為善者和與人不善者雙方互相成就，缺一不可?！暗馈本碗[藏在兩者各自的角色中。若忽視其中的任何一個，再聰明者也是糊涂?！暗馈钡膴W妙就在于此。

　　"道"是什么 許多人把“道”解讀為規(guī)律、法則，這大錯特錯。從對“道”的形容描繪中我們體會出：“道”就是生命力。

湖南長沙馬

王堆出土的《老子》帛書

老子像

　　“道”是最強大的生命力 “道”具有自我更新的能力,是內(nèi)在的最原始的驅(qū)動力,不凝固僵化，借用無窮的力量，是最大的包容。

　　“道”是生命力，而且是最強大的生命力。為何這樣說呢？

　　第一，“道”具有自我更新的能力。

　　這種能力的突出點在于自我，即我自己否定自己，更新

　　自己。

　　“道”首先是“母”，“有，名萬物之母”（第一章）。天地間任何事物都是從“道”這一母體脫胎出來。“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！保ǖ诹拢┤犴樦癫凰劳觯敲畈豢裳缘哪感?。妙不可言的母性是賦予萬物生命力的門徑，故稱其為“天地根”?！拔要毊愑谌?，而貴食母?！保ǖ诙拢┪ㄎ遗c眾不同，我注重的是萬物之“母”，這個“母”就是“道”?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！保ǖ诙逭拢┯心敲匆粋€由萬物混成的東西，生于天地未畔之前。它寂靜寥廓，獨立不變，循環(huán)運行不息，可以成為天地之“母”。我不知如何命稱它，勉強用“道”稱呼之，勉強用“大”來形容之?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆?！保ǖ谖迨拢┨煜旅恳晃锒加虚_端，此開端為天下每一物之根――“母”。得到每一物之根，便可深知每一物；守住每一物之根，每一物終身就沒有危險?！暗馈边@一層次的“母”是永遠不死的，故曰“谷神不死”。

　　“道”不但是“母”，還是“嬰兒”：

　　“沌沌兮，如嬰兒之未孩”（第二十章）我處懵懂中，如嬰兒初生還不能逗樂。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保ǖ诙苏拢┟鎸姶笪乙刈〖毿?，就像細小的溪水。波濤洶涌的江河淵源于細小的溪水，有了源源不絕的溪水，江河的生命力――“德”才不會丟失。守住溪水就相當于守住人的生命源頭――嬰兒，嬰兒時期生命力基礎(chǔ)打得好，成人階段身體才強壯。“含德之厚，比之赤子?！保ǖ谖迨逭拢┖暗隆鄙詈瘢ㄉψ悖┑娜?，如同初生嬰兒?！皩庵氯幔苋鐙雰汉?？”（第十章）捏拿抻卷自身的形氣，能使之柔韌有生氣如初生的嬰兒嗎？表面看嬰兒是空虛無物什么都沒有。其實，小嬰兒如同含苞欲放的花朵，內(nèi)涵豐富、潛力無限。潛存著沒有釋放出來的世界，是開端。不是潛力已經(jīng)釋放完了的垂暮者?！暗馈食o，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（第一章）“無”并非是什么都沒有，而是生機未顯，故稱其“妙”；“有”是說有端倪、苗頭，故稱其“徼”。小嬰兒就是處于這樣一種既有又無的矛盾狀態(tài)?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不?，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于

　　物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！保ǖ谑恼拢┬雰旱那巴揪褪恰耙曋灰姟薄ⅰ奥犞宦劇?、“搏之不得”和“無狀之狀，無物之象”的“恍惚”，非要刨根問底地追問小嬰兒的前途，是什么也問不出來的。

　　“母”雖然生命力很強，但如果僅把“道”理解為“母”還是沒有真正領(lǐng)會其生命力之強?！皨雰骸笔菛|升之旭日，生命力旺盛。但如果僅把“道”理解為“嬰兒”也還是沒有真正領(lǐng)會其生命力之強。“道”之所以是最強大的生命力，原因在于他既是“母”又是“嬰兒”。也就是說“道”既是產(chǎn)生者又是被產(chǎn)生者?！暗馈弊约寒a(chǎn)生自己，自己發(fā)展自己，具有自我更新的能力。《道德經(jīng)》首章：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！薄笆肌敝搁_端，是嬰兒階段；“母”是根基，是生命之源。所以《道德經(jīng)》一開始就展示出產(chǎn)生者與被產(chǎn)生者原本一體。自我更新重在自我，老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！保ǖ谌拢白灾薄ⅰ白詣佟币馕吨炎约寒斪鰧κ?，“道”的生命力的強大首先在于此。

　　第二，“道”是內(nèi)在的最原始的驅(qū)動力。

　　一些人認為“上帝”、“真主”、“佛”以及其他至上之神的生命力是最強大的，因為他們是宇宙最原始的驅(qū)動力，無需再追問他們之前或背后還有什么更原始更深層的動力?！暗馈币彩侨绱恕！昂轮瘢扔诔嘧?。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！保ǖ谖迨逭拢暗隆笔巧?。含“德”厚的人，如同初生嬰兒，骨軟筋柔而不僵；小腿亂踹，拳頭牢握亂打。為什么？非因毒蟲螫、猛獸撕咬、猛禽搏擊，其原始秉性如此；小生殖器凸然勃起，非因異性影響而產(chǎn)生交媾之情，其天性如此；這些都是自身生命力旺盛噴涌激發(fā)的突出表現(xiàn)，故曰“精之至也”。我們成人哭泣都是有緣由的，因財富而哭，因榮譽而哭，因情感而哭，凡因什么而哭嗓子會哭啞。小嬰兒整日啼哭嗓音卻不沙啞，“和之至也”，即生機柔和，這也是生命力強大的表現(xiàn)。老子說小嬰兒生命力強大，就是因為小嬰兒的舉動源于不為什么的原始的驅(qū)動力。

　　古希臘智者芝諾說萬物皆靜止（他提出了“飛矢不動”之類的命題），就是著眼于哲學(xué)層次的。芝諾找來一個與他的觀點相反的朋友當作辯友，不厭其煩地論證世界是不動的，說得口干舌燥，可是辯友卻不吱一聲，只是來回踱步。芝諾奇怪地問辯友為何不反駁？辯友回答說他一直在反駁，他來回踱步的事實本身就是一種反駁。辯友的這種反駁是淺薄的。芝諾難道低能到看不到萬物在運動嗎？芝諾這里談的是哲學(xué)，他是從哲學(xué)層次論證世界的靜止。他的辯友也應(yīng)該上升到哲學(xué)層次論證世界是運動的，而不應(yīng)該僅僅滿足于感性的事實。同理，小嬰兒生命力之強大也是從哲學(xué)層次上講的，不能從物理、化學(xué)、生物學(xué)上理解。

　　“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（第四十九章）與人為善的人我善待之，不與人為善的人我也善待之，因為善待他人就是我的品德；講信用者我對他講信用，不講信用者我也對他講信用，因為講信用是我的品德。我行善講信用什么都不為，它就是我的生命力，這一道德力量作為內(nèi)驅(qū)力強大無比。

　　在宇宙中，推動事物發(fā)展的最大動力莫過于源自事物自身的內(nèi)驅(qū)力。牛津大學(xué)有句妙語：“導(dǎo)師對學(xué)生噴煙，直到點燃學(xué)生心中的火苗?！保ㄟ@個“火種”、“火苗”就是學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力）復(fù)旦大學(xué)物理系過去有個學(xué)生書讀得馬虎，玻璃卻磨得很好，老師就發(fā)揮他的長處，對他進行鼓勵，并不因此限制他。這個學(xué)生畢業(yè)后，參加了我國最高級的天文望遠鏡的磨制，他頭腦里的火種就這樣被點燃了。人無全才，但人人有才，“學(xué)校的任務(wù)就是發(fā)揮學(xué)生的天才”（《漫談中外高等教育之差異》中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教務(wù)處編《教學(xué)簡報》第22期〈總第332 期〉2003 年8 月1日）。另外,當年北大錄取的一些偏才如國立清華大學(xué)校長羅家倫、合肥才女張允和，高考數(shù)學(xué)都是零分；當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學(xué)大師之一、當年高考用真情一邊哭一邊寫作文的葉曼，其他科目考分不合格；國際光催化領(lǐng)域響當當?shù)膶＜腋顿t智院士，高考分數(shù)達不到北大的標準。他們成功的最大動力無一不來自自己的內(nèi)驅(qū)力。老子所說的“道”正是一種事物內(nèi)驅(qū)力的生命力，所以是最強大的生命力。

　　第三，“道”不凝固僵化。

　　“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！保ǖ谖逭拢捌c狗”即草扎成的馬牛羊祭品。祭祀神靈必須不斷更新草扎成的馬牛羊祭品，才能保證祭品新鮮，神靈馨悅。祭品用完就丟，就像過河拆橋，不符合世俗所說的“仁”，故稱其“不仁”。天地的運行也需要借助具體的萬物來實現(xiàn)，萬物扮演了“芻狗”的角色?！暗馈本褪沁@樣，其所借助的每一具體物存在時間都是暫短的，隨時被新的一撥取代?！暗馈本褪窃诓粩嗟貤壢【唧w物中實現(xiàn)自身的存在。圣人治理百姓亦然。有些治理措施當時是合理的，給百姓帶來了好處，但后來情況變了，需要更換新的措施?？墒怯行┠抗舛虦\的百姓想不開，不愿意變革。圣人為了實現(xiàn)對百姓更大更根本的愛，必須犧牲一些百姓眼前利益，這是對某些百姓表現(xiàn)出的不仁。天地之間如同大風箱，氣體不斷更新，什么都沒留滯，但又具有容納無數(shù)氣體的能力。

　　老子《道德經(jīng)》第一章說“道”既是“無”，又是“有”?！盁o，名天地之始”，意味著過去的結(jié)束了，新的過程開始了?！肮食o，欲以觀其妙”，“無”中有“妙”，“妙”者，有前途但不確定之意，所以“無”意味著事物不會凝固?！俺Ｓ?，欲以觀其徼?！薄搬琛?，苗頭也，跡象也?！坝小狈羌瘸傻墓潭ㄖ铮鞘挛镞^程的開始，內(nèi)含著發(fā)展前途。不知道未來是什么樣，但肯定是豐富多彩?？傊?，無論是“有”還是“無”，都包含著變動不居的意思?！巴輨t盈”，不斷地往下陷才會不斷有新東西充實進來；“敝則新”（第二十二章），掰掉老的才能長出新的;“大盈若沖”（第四十五章）,能漏空的器皿才能盛入無窮之物?！胺凑叩乐畡?；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢暗馈钡倪\動就是不斷否定舊的；“道”的功能是在靈活性中實現(xiàn)的；有形的東西永遠被無形的東西所激活?？傊?，這些對“道”的描繪和形容就是要說明“道”是活的，永不凝固，所以說“道”是最強大的生命力。

　　第四，“道”借用無窮的力量。

　　“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。”（第四十八章）“為學(xué)”是學(xué)習(xí)征服改造世界的知識，增益能力，用自己的能力去征服改造世界?！盀榈馈本褪墙栌檬澜绲囊?，減少主體力量的使用，直至不用自己的力量（“無為”）。治理天下須借用天下的要素，強行向天下推行自己的意志，就會治理不好。老子接著說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（第四十八章）老子還說：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！保ǖ诹苏拢┖玫奈涫坑貌恢璧杜獦?；善于作戰(zhàn)者不用耀武揚威；能致勝者不與敵方直接接戰(zhàn)；善于用人者待人謙下。以上講的都是一個道理――堅守不爭的品德。不爭并非真的不爭，而是借用對方的力量與之爭，不用自己的力量與對方頂牛。這里講的“用人之力”，就是借力打力。美籍華人程進才先生撰文談太極拳“四兩撥千斤”中的舍己從人的原理:“太極拳的歌訣講到，‘?捋擠按須認真,上下相隨人難進，任憑巨力來打吾,引動四兩撥千斤,引進落空合擠出,沾連粘隨不丟頂，’與對方交手時,按照太極拳的歌訣要求，不頂不丟，引進落空，這就是運用舍己從人的原理。與人交手并非用拙力和對方相對抗，我守我疆,莫失重心，首先是不前俯后仰，穩(wěn)定自己的中心，完全控制對方的來勢方向，聽準對方勁的大小,準確接捋對方勁的著力點。不卑不亢，心平氣和，屈伸往來，不頂不丟，順其勢，化其力，引進落空，舍去自已的抗力頂勁，順從對方的勁力方位路線，使對方力量用盡落空，我方再順勢加力把對方打倒。例如：對方以猛力向我打來,我舍己從人，不但不以猛力還擊，且不與對方相抗,我并不受力，而是順其打來之勢,向?qū)Ψ絼诺那斑M方向捋之，加大對方向前沖力，豈有不跌倒之理。就像陳照丕（陳氏太極拳一代宗師）所說‘得機得勢，當埸不讓步,舉手不留情’,對方雖重千斤，只要舍己從人，四兩之力牽動,撥之必倒，這也是從舍己從人中體現(xiàn)出，以小勝大，以弱勝強，以慢勝快的‘四兩撥千斤’的妙用?！保ā对囌撎珮O拳的“四兩撥千斤”》《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2009年第三期第24頁）太極拳“四兩撥千斤”的說法,是老子“用人之力”哲學(xué)絕佳的比喻。

　　體現(xiàn)在關(guān)于治國安邦上，老子說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”（第五十四章）即借用個人之力管理個人，借用家族之力管理家族，借用一鄉(xiāng)之力管理一鄉(xiāng)，借用諸侯國之力管理諸侯國，借用天下之力管理天下?！肮蕪氖掠诘勒?，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！保ǖ诙拢┻@里的“道”指宏觀層次，“同于道”即從事于宏觀工作就借用宏觀的要素；“德”指微觀，“德”即從事于微觀工作就借用微觀要素；“失”指淘汰，“同于失”即從事于淘汰方面的工作就借用被淘汰事物的要素?！兜赖陆?jīng)》有的版本有：“輔萬物之自然而不敢為?！奔唇栌萌f物本身的要素，不逞己能（第六十四章）。“圣人無心，以百姓心為心。”（第四十九章）圣人治理民眾不逞己能，只借用民眾自身的要素，所以老子說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ǖ谖迨哒拢?

　　在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中以蟲治蟲也是一種借力。沈括《夢溪筆談》卷二十四說:“元豐中，慶州界生子方蟲，方為秋田之害。忽有一蟲生，如土中狗蝎，其喙有鉗，千萬蔽地。遇子方蟲，則以鉗搏之，悉為兩段。旬日，子方皆盡。歲以大穰。其是舊曾有之，土人謂之傍不肯。”宋神宗元豐（1078年―1085年）年間，慶州地區(qū)（今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南）生了“子方蟲”（危害糧食和牧草的黏蟲，又稱剃枝蟲、行軍蟲）,正要危害秋田里的莊稼。忽然有一種昆蟲產(chǎn)生了，樣子像泥土里的“狗蝎”（蠼螋，俗稱夾板子、夾板蟲、剪刀蟲），嘴上長有鉗，成千上萬，遍地都是；它們遇上子方蟲，就用嘴上的鉗跟子方蟲搏斗，子方蟲全都被咬成兩段。十天后，子方蟲全被殺盡，年成因此而獲得大豐收。這種蟲過去曾經(jīng)有過，當?shù)氐娜朔Q它為“傍不肯”（四部叢刊?續(xù)編?子部，書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司，光盤版1998年2月）。現(xiàn)在以蟲治蟲的生物防治已經(jīng)很普遍。蜘蛛是害蟲的重要天敵。農(nóng)林蜘蛛種類很多，我國稻田蜘蛛約有280余種，棉田和橘園蜘蛛各有150余種，茶園蜘蛛有190種，森林蜘蛛有140余種，草原蜘蛛有120余種，菜地蜘蛛有70余種。蜘蛛的種類和捕食害蟲的數(shù)量在害蟲天敵中可算得上是冠軍。如果少使用農(nóng)藥，每畝稻田中的蜘蛛可達8萬~10萬只，它們能捕食掉60％~92％的害蟲。1984年，湖南省推廣水稻保蛛治蟲1700余萬畝，不僅節(jié)省了農(nóng)藥和防治用工，而且大大減少了蟲害損失，合計經(jīng)濟效益約達7億元。同時，生產(chǎn)的稻米沒有農(nóng)藥殘留，成為“綠色食品”。這正應(yīng)了老子的話：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與?！保ǖ诹苏拢?

　　第五，最大的包容。

　　“道”的胸懷最大，無所不包。“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！”（第六十七章）天下都說我行的“道”巨大，似乎不像什么。就是因為太大，世界每一物都比“道”小，所以似乎不像什么。若非得讓“道”像什么，比如像高山、像大海、像太陽、像天空，所像的東西無論多么巨大，總是有限的。人追逐名利也是一樣，地位無論多高，財富收入無論多多，時間長了仍會不知足。如果非得說“道”像什么，所像的東西無論多么大，最終還是把“道”貶低為渺小?！暗馈敝按蟆辈皇呛唵蔚目臻g之大，而是哲學(xué)之大。其哲學(xué)之大的內(nèi)涵包括：a，模糊不計較，一計較就渺小，成大事者遇小事經(jīng)常糊涂?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?！保ǖ诙徽拢坝形锘斐桑忍斓厣！保ǖ诙逭拢暗馈钡男再|(zhì)是混一萬物，恍惚而不分彼我。b，利萬物而不爭。母親不與女兒爭美，父親不與兒子爭本領(lǐng)高，神不與萬物爭強。女兒的美為母親所賜，兒子的本領(lǐng)為父親所賜，萬物之強為神所賜?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭。”（第八章）高層次的善只對萬物有利，不與萬物相爭?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”（第四十二章）“道”利萬物就是為萬物注入生命力并激活之。c，反對單極化，追求共存共榮。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢┨煜露颊J為某一個東西美，結(jié)果忘記了這個美的東西離不開丑的東西的襯托。沒有了襯托，美就不成其為美了。善也是一樣，沒有不善者的襯托，善就不成其為善。所以“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┻@個世界不能只關(guān)注矛盾的一方而忽略矛盾的另一方。要容納矛盾的各個方面，不能單極化。“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷……?！保ǖ诙哒拢┦ト司人械娜?，不讓一個人被拋棄；救所有的物，不讓一個物被拋棄。無論是“善人”還是“不善人”都應(yīng)被“道”所容納。

　　總之，老子追求的是包容萬物，而不是相互對抗。老子這一思想后來演變?yōu)槿寮业摹爸杏埂报D―雙贏?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！保ǖ谌拢┤f物共同生長，互不妨害，各行其道，互不碰撞。紛繁具體的微觀事物如同無數(shù)條流淌的小河，而宏觀的則同大江大河匯合萬物，波濤洶涌。天地的巨大繁榮就在于萬物各自生存、發(fā)展、彼此共存共榮。

　　以上對老子“道”的理解，不再把老子的思想理解為消極、退讓、倒退。老子以他的睿智洞察到在宇宙中到處存在著“道”也就是到處都存在著生命力，而且這個生命力是最強大的。我們后人通過研讀《道德經(jīng)》應(yīng)該尋求的是如何激發(fā)事物的生命力。人類與自然界之間互相激發(fā)生命力，群體之間互相激發(fā)生命力，上下之間互相激發(fā)生命力，不同的民族、文化、宗教之間也可以互相激發(fā)生命力。