對(duì)于“中庸”的概念，張辛介紹了自己的觀點(diǎn)?！啊小沁m合，‘庸’是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長(zhǎng)久，就是‘善’?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化，張辛認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

　　“中庸”核心是禮樂(lè)文化

　　論壇上，張辛博士對(duì)發(fā)源與齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。張辛認(rèn)為，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來(lái)的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國(guó)文化的寶貴資源。

　　對(duì)于中庸精神與書(shū)法的影響，張辛表示，“中庸精神是儒家思想的精華，中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化?！贝送?，中庸思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。

　　“文化沒(méi)必要一味與國(guó)際接軌”

　　對(duì)于中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，張辛認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)有的一切都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，他特別強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲??！睆埿两榻B，現(xiàn)在很多外國(guó)思想家正在反思社會(huì)的運(yùn)行模式和走向，并感覺(jué)到了其中的潛在危機(jī)。很多思想家反思的結(jié)果就是：把目光投向中國(guó)，而他們關(guān)注的焦點(diǎn)就是中庸思想。

　　“中庸精神隨著時(shí)間的推移，其價(jià)值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來(lái)，目前這一點(diǎn)已經(jīng)有所表現(xiàn)?！睆埿琳J(rèn)為，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“所以，我們要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌，兼容其他文化的優(yōu)秀精神，而沒(méi)有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌?！?/span>

       禮與道關(guān)系至深?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道”。我們前面已說(shuō)過(guò)，所謂道，實(shí)際主要是人道，也就是人生大道，人安身立命，人與人相處之道。所以就要各率其天性而行。各率性即是道，父有父道，子有子道，君有君道。而各行其道就是禮。所以荀子說(shuō)禮是“人道之極”。極者，則也。禮是人之為人所應(yīng)有的基本行為規(guī)范，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、人的身心關(guān)系乃至天人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此可以說(shuō)禮實(shí)質(zhì)上是中庸之道的基本體現(xiàn)。原始時(shí)代，只有自然之道，演進(jìn)出德和仁以后，也就是人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)以后，才真正有了人文之道。上面我們已講了這層意思。有了人文之道，才進(jìn)而演進(jìn)至于禮。所以我常講，禮生于分別，成之文明。錢(qián)穆先生講，禮是人道之最高層。那么禮從何而來(lái)的呢？錢(qián)穆先生說(shuō)：“禮乃承襲古代宗教一種有等級(jí)秩序的體系?！边@就回到了上面我們所講“中”。回到《說(shuō)文》所講“禮，履也，所以事神致福也”。我們既知道“中”是交好、親和、溝通天人的管道。那怎么與上天示好？和上天溝通？空口無(wú)憑，怎么辦？送禮嘛！送禮送什么？怎么送禮？送禮的目的又是什么？或者說(shuō)送什么禮最合適？什么最“中”呢？這就要靠我們對(duì)老天的了解程度、溝通程度。所以我們先人通過(guò)與老天爺日常的接觸，體悟、了解了上天的需要。于是投其所好，于是做出了歷史性的明智選擇，這就是送玉。

        玉就是我們中國(guó)老祖宗給我們選擇的溝通天人的最早也最適合的禮器。我們現(xiàn)在就講到禮器了。送禮要有禮器，我們交朋友，酒啊煙啊這都是禮物、禮器。禮器就是人際交通的一種媒介，就是人際關(guān)系一種調(diào)節(jié)器、諧和器。我不抽煙喝酒，但我不主張禁煙禁酒，生活真需要，它可以給人帶來(lái)精神的愉悅、帶來(lái)濃濃的情意，相對(duì)給人生命帶來(lái)的損害就太無(wú)足輕重了。這就是中國(guó)文化。中國(guó)人吃飯，喜歡一家人、一群人坐在一起，這叫一團(tuán)和氣，更有意義的是津液交流。分餐制是什么？有似分槽喂養(yǎng)，很科學(xué)，但是缺乏人情味。人不能科學(xué)地生活，要累死的?？茖W(xué)的對(duì)象一定是物質(zhì)的，死的，機(jī)械的，無(wú)情的。在座的有不少企業(yè)家?，F(xiàn)在言必稱(chēng)科學(xué)化管理，好不好？我想外國(guó)可以通行、盛行，在中國(guó)似乎并不可行，也沒(méi)有必要那么干。我們講人情化、人文化的管理。因?yàn)槟愕膶?duì)象是人啊，是有情有感的大活人，怎么能科學(xué)地管理呢？不是機(jī)器。對(duì)于你們來(lái)說(shuō)，最理想的狀態(tài)是什么？我愿意給你干，不給錢(qián)或少給錢(qián)也愿干，因?yàn)槟闳撕??？梢?jiàn)，中國(guó)文化確實(shí)有其高深精妙之處和特殊價(jià)值。選擇玉作為禮器，作為溝通天人的最重要的媒介，就是我們祖先基于對(duì)天的了解，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)而作的合情合理、適中的舉措。所以玉就成為禮器之首。中華民族成為尚玉的民族，根源就在這，因?yàn)橛裨?jīng)在中華民族的歷史上有過(guò)如此重要、如此高尚、如此輝煌的功能——溝通天人。