生活在世間，無(wú)論愿不愿意、喜不喜歡，總不免和人接觸、溝通;如果再加上置身人際網(wǎng)絡(luò)中所被賦予的諸種角色，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所涉及的權(quán)利義務(wù)，常會(huì)令人矛盾情結(jié)叢生。想棄之而去，卻又需要依賴(lài)它;真的要接受它，卻不見(jiàn)得能如人意，其中的焦灼，理不出頭緒常令人大嘆“做人真難”!

　　然而，如果能從佛法角度來(lái)看人的關(guān)系，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一切不離因緣果報(bào)，緣聚緣散是最自然不過(guò)的事。只因人們無(wú)法清楚事實(shí)的真相，所以常為人際關(guān)系引發(fā)的問(wèn)題所苦。

　　化解膠著的人際糾纏

　　有的人做事習(xí)慣以“人情”為依歸，然而人的念頭變化萬(wàn)千，加上每個(gè)人對(duì)話語(yǔ)的解讀不同，致使同一件事情呈現(xiàn)出百千種事相，若我們被繁復(fù)的事相所惑，而執(zhí)假為真，痛苦是難免的事。因此除了要先從觀念上厘清之外，也可以試著運(yùn)用佛法修行上的訓(xùn)練來(lái)處理所謂的不如意，例如遭遇不快或難以解決的人情糾葛時(shí)，運(yùn)用數(shù)呼吸或念佛等方法，先放松焦灼的身心，澆息心上的惱熱，讓身心平靜安寧，再以佛法的智慧抽絲剝繭，找到事相的根源，不但能以正確的判斷處事，也能把陷于膠著的人際關(guān)系化解開(kāi)來(lái)。

　　此外，若我們?cè)谥?jiàn)上有了正確的看法，對(duì)復(fù)雜的人際也能淡然處之，更要以慈悲心體會(huì)對(duì)方的感受，以免讓他人生起煩惱。

　　除了知見(jiàn)與方法上的調(diào)整，未學(xué)佛前，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與一般人類(lèi)似。學(xué)佛后，發(fā)現(xiàn)某些人生觀、價(jià)值觀與世間法是顛倒的，這樣的差異會(huì)使人際往來(lái)間形成矛盾。因此如何在出世和世法間之中調(diào)和，也是學(xué)佛人的重要課題。

　　例如學(xué)佛后嗜好變了，當(dāng)心念都放在修行上時(shí)，自然會(huì)停止向外逐馳的生活。可是家人、同事和朋友面對(duì)不同于以往的你，就有些不習(xí)慣，如果又不斷拒絕人情的邀約，不免會(huì)抱怨你對(duì)他們的疏忽。因此若置身這種處境，也要適時(shí)觀照自我，檢討自己是否以冷漠取代了人間的溫暖與關(guān)懷，畢竟一個(gè)真正學(xué)佛修行的人，也不能以這樣的態(tài)度隔絕他人。學(xué)佛的本意雖在解脫道與出離心，但學(xué)佛的根本卻在行菩薩道，對(duì)五欲六塵的心要冷，對(duì)社會(huì)公益的心卻要熱，分享感動(dòng)生命的喜悅。

　　尤其自己之所以能時(shí)時(shí)不忘修行，表示佛法感動(dòng)。觸發(fā)了自己內(nèi)在的覺(jué)性，因此不應(yīng)以隔絕冷漠拒絕他人，反而應(yīng)適度與家人、親友分亭，將感動(dòng)自己的利益，也感化他人來(lái)學(xué)佛。

　　另外，也常聽(tīng)人抱怨學(xué)佛的家人或朋友，會(huì)不經(jīng)意地嘲諷他人不懂佛法，并且時(shí)時(shí)以佛法指正他人的身口行為及意念等。如他人心生不悅，便以“嗔心”示警，看到別人換季購(gòu)物，便說(shuō)對(duì)方起了“貪念”，或指責(zé)別人吃肉不慈悲等等。這樣的態(tài)度即使原為善意，也可能自己被僵化了而未能覺(jué)察，反以制式的標(biāo)準(zhǔn)損傷了與人的互動(dòng)，甚至讓人對(duì)佛法生起煩惱，進(jìn)而傷害了自己所受用的佛法。

　　因此當(dāng)自己學(xué)佛受益，而感覺(jué)生命打開(kāi)了另一只眼，對(duì)人生價(jià)值產(chǎn)生不一樣的看法，甚至產(chǎn)生強(qiáng)烈的“覺(jué)今是而昨非”的感慨，或體會(huì)終于找到人生目標(biāo)的欣喜之余，把自我要求自己的行為能如禮如儀，建立應(yīng)有的威儀，讓自己成為良好的佛教徒，以身心統(tǒng)一的自在感動(dòng)他人。

　　不以分別比較對(duì)待他人

　　若能以此心念與他人相處，也才不會(huì)以此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)斷別人，甚至以比較、分別的心對(duì)待他人，而不小心讓自己的慢心無(wú)形中逐漸滋長(zhǎng)。

　　至于一般人認(rèn)為佛教徒應(yīng)該忍辱、無(wú)爭(zhēng)、慈悲，常被不合理的要求與對(duì)待而陷于掙扎中，不知道該不該據(jù)理力爭(zhēng)。甚至對(duì)于何謂合理，何謂不合理產(chǎn)生疑惑時(shí)，作力一個(gè)自在的佛教徒，也要懂得以智慧來(lái)面對(duì)。

　　面對(duì)復(fù)雜的人情世故、人際網(wǎng)絡(luò)，處理問(wèn)題的核心不外是運(yùn)用佛法時(shí)要能調(diào)和清理，以免落入重情者的鄉(xiāng)愿，或偏理者的剛愎。在修行的漫長(zhǎng)路程中，當(dāng)以大家都還是凡夫，尚一路趺跌撞撞來(lái)互相體諒，并不斷提醒自己，回到人的本位來(lái)看事情，在慈悲柔軟的身心狀態(tài)下，時(shí)時(shí)安定自我的身心，事事以開(kāi)闊的心量來(lái)對(duì)待，就如同法鼓山禪修文教體系創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師所說(shuō)的“四眾佛子共勉語(yǔ)”，便是值得時(shí)時(shí)咀嚼再三的智慧法寶，尤其是“慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱”，更是置身繁復(fù)的人情中，經(jīng)常可以用來(lái)觀照身心的好方法。

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