環(huán)境設(shè)計(jì)既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。筆者認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種敬畏大自然,崇尚天人合一的觀點(diǎn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)的綜合性科學(xué)。
      針對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響與運(yùn)用的問(wèn)題，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及建筑設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里，圍繞建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)這一課題，談?wù)勔恍┯^點(diǎn)，以求教于建筑設(shè)計(jì)有關(guān)人士。
      建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)的基本思想
      大量考古資料證明，重視人們的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期，部落集居區(qū)的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：
      (1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
      (2)位于河流交匯處，交通便利。
      (3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。
      (4)部落集居區(qū)建設(shè)在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。
      半坡遺址的環(huán)境設(shè)計(jì)，頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洛水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前期芻形。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始部落集居區(qū)的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平?？傊?，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)性地選擇環(huán)境。
      從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇?論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞?！笨傊瑢?duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?！?《陽(yáng)宅撮要》)
      重點(diǎn)是，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
      其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤?說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下。”后世人謂帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
      由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來(lái)表示方位。如《葬書(shū)》說(shuō)：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾?yáng)宅十書(shū)》曰：
      “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎;前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武四獸說(shuō)，成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò)，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記?曲禮上》所說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍?！鼻帻?、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。
      青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
      風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽(yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō)：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?br />      從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域環(huán)境的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域環(huán)境都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域環(huán)境各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周?chē)脖挥粲?，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
      建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
      在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門(mén)未滿，微有窩者，即山頂穴也;中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也;下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！?清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
      相比之下，孟浩就沒(méi)有那么含蓄了，在《雪心賦正解》卷之二中，他徑直畫(huà)出了兩幅頗似女陰的穴型圖。如果我們將二圖與生理學(xué)教科書(shū)中的有關(guān)圖例做一對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)，兩類“穴”圖之間存在著高度的一致性和對(duì)應(yīng)性，具體解析如下：
      化生腦——為主山之前的山麓隆起，它“自圓頂隱隱而下，復(fù)起微突”。其原型為女陰之陰阜。
      八字水——因龍穴位于有化生腦的主山正前方，因此，兩水落到主山后，就應(yīng)當(dāng)向沿山坡向穴之兩邊分流，故稱之為“分水”，又因其形狀恰似“八字“，故名“八字水”。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路為“第一分水”，即“小八字”，其原型為小陰唇與大陰唇之間的皮膚皺溝;靠近主山至龍虎所交的水路為
      “第二分水”，即“中八字”，其原型為大陰唇與大腿間的皮膚皺溝;離穴最遠(yuǎn)的叫“第三分水”即大八字，由于它位于主山之后，龍虎（象征大腿）之外，故與人體無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。
      圓球——位于化生腦之下、葬口之上的隆起部分，其原型為陰蒂。
      蟬翼——又名暗翼，指“第一分水”和“第二分水”間的兩股細(xì)砂。由于此砂暗藏不明，隱約可見(jiàn)，形如蟬翅，故名為蟬翼。其原型為小陰唇。
      明肩——“第二分水”內(nèi)側(cè)的兩道明砂。其原型為大陰唇。
      葬口——即穴口，其原型為陰道口。
      太極暈——位于葬口之中，其原型為宮頸。
      明堂——穴前注水之處，如君王之殿堂，以受朝貢。其原型為會(huì)陰。根據(jù)離穴的遠(yuǎn)近不同，明堂又有大、中、小之分?！靶∶魈谩蔽挥谠峥谥拢教垢C聚，可容一人側(cè)臥，是第一合水的匯聚處，“所注蝦須、蟹眼之真水，猶如母血藏聚，滋養(yǎng)胎氣，故穴得此而聚也。”“中明堂為第二合水的匯聚處，它位于龍虎內(nèi)側(cè)，故又稱內(nèi)明堂，其原型為鼠蹊溝。大明堂為第三合水的匯聚處，由于它位于龍虎之外，故又名“外明堂”。外明堂和人體無(wú)直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。總之，由化生腦、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構(gòu)成的穴形圖，完全可以看作是一幅頗有特寫(xiě)意味的自然主義的美術(shù)作品，而由這個(gè)穴形圖加上寫(xiě)意性的“主龍”和龍虎之砂所構(gòu)成的整幅“山水圖”，則可以看作是一幅頗有象征意味的超現(xiàn)實(shí)主義的“人體畫(huà)”。乍聽(tīng)起來(lái)，這簡(jiǎn)直有點(diǎn)匪夷所思。然而仔細(xì)琢磨，既然堪輿的職責(zé)是為亡靈尋求寄托之地，以利其早日投胎人間，那么，如此說(shuō)法，也算不得什么嘩眾取寵。
      風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖中的穴位恰似女陰中的陰道。古人認(rèn)為男女交媾，也即陰陽(yáng)交會(huì)處，最具靈性，其實(shí)古人最初的建筑充滿了對(duì)人類生殖器官崇拜，特別是對(duì)女性生殖器的崇拜。漢語(yǔ)中關(guān)于女性特征的名詞可提供有力證據(jù)：乳房、子宮、陰戶，都是以建筑構(gòu)詞“房、宮、戶”構(gòu)成的?！饵S帝宅經(jīng)》中也曾說(shuō)過(guò)“夫宅者乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。”自古以來(lái)山都是乳房穩(wěn)定的象征物。有些地方的山脈本身就叫乳山、奶頭山，而乳房有時(shí)也稱乳峰。此外，精神分析學(xué)的研究也表明夢(mèng)中爬山和性欲不一定的關(guān)聯(lián)。如“有奶就有娘”，渾圓、豐滿的乳房是哺乳期女性的必備特征，而人死后又回到大地的懷抱中去投胎，從新扮演胎兒這一需要保護(hù)的弱者角色。
      《洞玄子》中的說(shuō)法：交接所向，時(shí)日吉利，益損順時(shí)，效此大吉。春首向東，夏首向南，秋首向西，冬首向北?！抖葱印分械恼f(shuō)法是否有科學(xué)道理，無(wú)從論證。
      由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)?！堵膱@叢話》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬(wàn)物與我為一?！痹?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源?！端埥?jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币?yàn)槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。《黃帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以      門(mén)戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周?chē)h(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子?水地篇》說(shuō)：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡?書(shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜?！?br />      中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰保兴隳堋盎睢?，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適，心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求風(fēng)與山相得以彰合理組合的山水環(huán)境。
      人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”，錢(qián)學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們，風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
      建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值
      屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。
      首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。
      當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武;可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗?！薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō)：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪?guó)際交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗海口國(guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。
      ?？趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對(duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓三部分組成。現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi)，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端：
      (1)空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以拯馬為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。
      據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的設(shè)計(jì)師，依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈，把整個(gè)海交中心作為拯馬來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)思。具體的做法是：
      (1)，將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。
      (2)，確定總?cè)肟谧鳛檎T(mén)的坐宮卦位。
      (3)，遵循揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運(yùn)用九宮圖進(jìn)行建筑布局。
      他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南，找出伏位在東南的(巽)宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫(xiě)字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向?yàn)橹行苑轿唬瑒t安排賓館側(cè)翼，分會(huì)館等附助建筑及綠化用地和停車(chē)場(chǎng)。(3)正西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會(huì)館，其它為室外展場(chǎng)，建筑間隙較大，空地較多。
      由此結(jié)合外空間設(shè)計(jì)形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計(jì)方案，特點(diǎn)為：(1)形成以會(huì)館為中心的圍合性布局，會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓擁有共同的公共活動(dòng)區(qū)域，使其功能和形式得以有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)了整個(gè)方案的統(tǒng)一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來(lái)發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。(3)將外空間作為交易活動(dòng)的室外場(chǎng)地，形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。(4)寫(xiě)字樓、賓館、會(huì)館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個(gè)相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問(wèn)題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強(qiáng)，東西兩側(cè)建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問(wèn)題，并提供室外交易場(chǎng)地。兩個(gè)院落既相隔又相連形成整個(gè)建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會(huì)聚、疏導(dǎo)、通暢。(5)整個(gè)建筑組群劃分為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀賞點(diǎn)的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢(shì)”概念，把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間，具有為觀賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀視距為“勢(shì)”，用于總體空間的把握，約在200米左右;而20米左右的尺
      度予人以人情味，可認(rèn)識(shí)到建筑的細(xì)部，稱為“形”，用作細(xì)小的外空間劃分。
      隨著人們的行進(jìn)，遠(yuǎn)勢(shì)近形的相互轉(zhuǎn)化，而予以生動(dòng)的視覺(jué)效果，獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動(dòng)態(tài)感知。
      正是基于中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”的思想，該設(shè)計(jì)方案力求一種優(yōu)美，賞心悅目的自然美：(1)追求多層次的景觀，通過(guò)建筑的收合來(lái)劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠(yuǎn)景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創(chuàng)造曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀：高聳的寫(xiě)字樓挺拔向上;賓館的曲線形平面及頂部層層退臺(tái);會(huì)館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國(guó)古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動(dòng)態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯(cuò)落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。
      總而言之，設(shè)計(jì)師們把海交中心作為?？谑幸蛔匾默F(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提，始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構(gòu)思中，對(duì)古代建筑風(fēng)水學(xué)的精髓及原則，敢于創(chuàng)造性的運(yùn)用，超越外形模寫(xiě)的巢穴，不拘細(xì)節(jié)，以風(fēng)水理論的博大精華，從而創(chuàng)造出一座充滿“寫(xiě)意”的現(xiàn)代建筑。值得當(dāng)代的設(shè)計(jì)界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒，以促進(jìn)中國(guó)建筑的現(xiàn)代化。
      歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
      什么是生氣呢?《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
      在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱：
      形法?！稘h書(shū)?藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。"
      堪輿?？盀樘欤洖榈??？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎?五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。
      《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
      對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
      近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭海》的定義持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出："風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅"。最近臺(tái)灣學(xué)者又提出風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)"?？磥?lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。