風水學是中國人的重要發(fā)明，是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶藏之一，很值得發(fā)掘。近百年來，歐美日韓等東西方發(fā)達國家的學者們都對這門學問進行了專題研究和應用。我國當代的有關學者也對風水學進行了大量的探研，并且取得了顯著的社會和經濟效益。
      在風水學研究中，學者們認為自然界超微粒子和磁場對人體會產生明顯的正負影響，并且認為在自然界中，任何物質都會產生作用于人體的超微粒子和磁場，這些能量也可隨著自然環(huán)境的改變而有所改變。也可隨著人體自身的場態(tài)信息的改變而改變。這些物質能量可以使我們身體健康長壽、心情愉快、思維敏捷等，也可使人們思維遲鈍、精神恍惚，甚至使人們多病短壽。因此，要想使我們的生活更美好，更幸福，身體更健康，就應該遵循“了解自然、利用自然、改造自然、順應自然”的風水學四大原則。
      比如，我們住在一條小河邊，要了解這河水的流向、寬窄和深淺，每年水位的漲落，這叫了解自然；也要會利用這條河水去灌溉、航運等，這叫利用自然；如果這條河每年有洪水，就要疏通河道，筑堤或修橋等，這叫改造自然；這條河是千百年來自然形成的，不可為了某些局部利益而將它改道或填堵，就應順著河岸而居，因勢利導，這就叫做順應自然。當然還有山勢、道路、海岸、大型建筑等等，都有一個四大原則的問題。
      筆者認為，風水的核心內容是人們對居住、生存環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、陵墓、寺廟、村鎮(zhèn)、城市規(guī)劃建設等等。其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及活人居住、生活的房屋、環(huán)境為陽宅。風水對于陽宅的影響主要表現在三個方面：第一是基址的選擇，即選擇能在人們生理上和心理上產生良好信息的地形條件；第二是對居住處所有的布置和處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調整；第三是在上述基礎上裝飾增加某種符號信息，以滿足人們避兇趨吉的心理需求。
      風水學的產生，是人們希望把自身和諧地統(tǒng)一于自然而采取的一種自我完善手段，本來并沒有任何神秘之處，但在缺乏現代地球物理學、水文地質學、磁場學、氣象學、生態(tài)建筑學和人體生命科學知識的時代，人們只能根據當時的知識水平來認識環(huán)境，解釋所遇到的種種問題。于是，陰陽五行、易經八卦等古代解釋宇宙自然觀念就成了風水學的主要理論根據。為了迎合人們普遍存在的避兇趨吉的心態(tài)，有的風水師編造了一些寵雜而神秘的謊言籠罩在它的上面，使本來具有樸素科學原理的東西變成了撲朔迷離神秘莫測的東西，這自然會引起人們的疑惑。
      今天，我們的任務就是要對其進行清理，去其荒誕的外衣，提示其合理的內核，還其本來的面貌，并且與現代科學相結合，進一步加強其科學性、客觀性和實用性，形成現代科學風水學，為人類的進步與發(fā)展提供更好的服務。
      風水學的形成可以追溯到遠古時代。原始社會的人類，對各種自然規(guī)律沒有理性上的認識，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土較適宜生存和發(fā)展的地方，這是一種適應性選擇。進入文明社會后，如甲骨文中就有有關卜宅的記載。周朝時期，周武王營建洛邑時，就是請周公用一種占卜的形式來解釋風水學上的諸多問題。
      戰(zhàn)國先秦時期，各類學術的興起，加之《周易》與陰陽五行學術的發(fā)展，以“仰觀天文，俯察地理”為主導建立起來的學術思想，使人們常常以地理上的方位形狀同天上星辰相對應，并對地球磁場有了初步的認識和研究，司南（指南針）就是在這個時期發(fā)明的。指南針的出現，對方位的認定就有了準確的指示器。
      漢代《堪輿金匱》與《宮宅地形》等風水著作的出現，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
      郭璞《葬經》有晉朝的出現，加速了人們對風水學的研究。唐朝的建立，創(chuàng)造了中國歷史上上少有的鼎盛階段，文學方面幾乎登峰造極，各門學術的興起，更加促進了風水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系；楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒，起到了全面推廣的作用。所以從那時起，在中國廣大地方，宮宅、鄉(xiāng)村和墓葬方面，都不同程度地受到風水學說方面的影響。宋朝陳摶、邵康節(jié)、朱熹以及蔡元定等著名的易學家對風水進行闡釋和認定，隨之風水著作相繼出版，從而出現了江西形法派和福建理法派為主體的風水理論體系。
      在明清兩朝，通過當時的學者們對各類風水書籍的收集整理，以及不斷探研，理論上已相當完善。風水勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各個角落。從民國到現在，學者們主要是對我國傳統(tǒng)風水文化的重新評估和研究，加上許多外國學者對風水學的研究，使風水學得到了進一步的完善和發(fā)展。這幾年出版的一些風水書籍中，對古代風水學中的一些問題，有了新的認識和解釋，取得了一定的研究成果。
      以上我們可以看出，風水學的發(fā)展，可以上溯到原始人類開始，有相當部分理論，是人們在長期實踐中的經驗總結；也是先哲們根據自然原理推導的結果。同時也加入了某些唯心的成分。
      風水學的應用與發(fā)展，與《易經》有著密切的關系?！兑捉洝防碚擉w系的發(fā)展是取材于長期的仰觀俯察，“遠取諸物，近取諸身”又是“其大無外，其小無內”的包羅萬象，各類事物都可在其中找到對應規(guī)則。風水理論也是以自然事物為基礎的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風水學必須應用的要素。《易經》的時空、位象、數理等辯證方法同風水理論基本一致，許多法則本身就是《易經》的發(fā)展。乾天坤地，乾父坤母，乾純陽，坤純陰和六子卦象；龍脈起伏盤旋，有護有叢，有雌有雄，是太極圖曲線的反映；陽龍結陰宅，陰龍結陽宅，陽中有陰，陰中有陽，孤陰不生，孤陽不長，干支應用，五生相克，刑沖破害，龍穴太極暈，砂位四獸對應四象；水法應用上的凈陰凈陽，是洛書術數的轉化運用；道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬事萬物都有生長、發(fā)展、衰老、死亡過程，則表現為卦象上的動態(tài)變易；三易（《連山》、《歸藏》、《易經》乃六十龍分配，取用得宜，所主天氣運，謂之地脈，氣行于地，形麗于天；四生之氣行于地而運于天，在天者論時，在地者論形，即時以觀形，因形以驗氣，氣有衰旺，有盈虛，四勢之山生八方之龍；四勢為五行化生之始，八方為五氣來止蹤，等等理論，皆顯示易理與風水學的密切淵源，特別是在《羅經透解》中，已經充分體現出來。
      羅經整體稱為太極，由指南針分兩儀；再分四象，東南西北（少陽太陽少陰太陰），再分八卦，八卦分先后天，先天發(fā)展為六十四圓圖，三百八十四爻位；后天分為二十四山，一百二十分金至三百六十微金；三百六十五度，由四方二十八宿所管轄；代表地球公轉軌道和時間。羅經使用有可能是供西漢出土的“太乙九宮占盤”制作的。后因實踐中的需要，使層位不斷增多。目前的羅盤大到四十余層，發(fā)展原理同易學發(fā)展非常相似。風水學由觀形到理氣，各種形理與《易經》理論相符，顯示出同易學有不可分割的關系。
      從地形圖中分析，風水學認為全世界龍脈是從昆侖山發(fā)脈的。地理學也稱昆侖為世界屋脊。它脈出八方，有五大干龍跑向各處，其中三大龍脈在我們中國。這三大干龍之是走黃河以北廣大地區(qū)，稱之為艮龍發(fā)脈；黃河以南、長江以北廣大地區(qū)為震龍發(fā)脈；以長江以南廣大地區(qū)為巽龍發(fā)脈。這艮震巽三大干龍發(fā)自西北，走各東南。山脈這種走向，又形成江河流向。江河又稱之為水龍。風水學要求龍脈要長遠，氣勢要磅礴。因山脈水流的走向，形成我國地勢的西北高東南低的地形，“天不足西北，地不滿東南”。這種形勢使西北地區(qū)氣候干燥，海拔高，氣溫偏低，水土又總是往低處流，土地貧瘠，植物生長較差。而東南地區(qū)，氣候溫和，土地肥厚，水源充足，適應種植各種植物。風水學認為水同財源有關。所以我國大部分人口集中在東南地區(qū)，經濟發(fā)展也常以這些地區(qū)為先導。長江黃河的兩岸，建成我國主要幾座大城市，如上海、鄭州、武漢、南京等。次于黃河長江的珠江和黑龍江，也有廣州、哈爾濱等大城市。從歷史中可以看到，我國的歷朝國都都是選擇和建造非常好的地方，如西安、洛陽、南京和今天我國的首都北京。再縱觀世界各大國的首都和大城市的風水定位都是非常好的，如英國的倫敦、法國的巴黎、日本的東京、美國的華盛頓和紐約、俄羅斯的莫斯科、天主教的圣都梵蒂岡、泰國的曼谷、新加坡的新加坡城等等。風水學認定的風水好壞同這種地理環(huán)境因素并行不悖，縱觀歷史上大部分著名人物都出生在黃河和長江流域，同風水要求龍脈要素成正比。這不是什么偶然現象，是自然因素所造成的。
      再從統(tǒng)計學局部分析。地處山東泰山區(qū)域的泰安地區(qū)，全地區(qū)幾十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)我都考察過，從風水方面論之，其中有個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，比其他幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都，背靠山脈群峰簇擁而下，下面一段形似飄帶，本地人稱之“五鳳朝陽”，四面山峰相互對照，一座山峰都很秀麗，除背后龍脈較長外，其余三面山體較陡，一落下就如同小盆地，鎮(zhèn)前一條小河，形似玉帶，水口重重關攔，并有禽星坐鎮(zhèn)。有這種自然之形，必有其理。坐向必然經風水行家所定，形理兩全。因此，此鎮(zhèn)雖地處山區(qū)，但歷代就比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)人才出得多。這十幾年恢復高考以來，就已考上兩百多名大學生，有的一家三子全是大學生，也出了專家教授一類的人才，干部也多，這不正是地靈人杰嗎？我們還觀察到這種現象，凡是風景優(yōu)美秀麗的地方，那地方聰明人才就比較多，江蘇、浙江、廣東、四川、湖南等省的一些地方，真是山清水秀，當然這些地方也是名人輩出，如江澤民、毛澤東、蔣介石、孫中山、鄧小平、費孝通、貝隸明、拿破倫、丘吉爾、列寧、華盛頓等就是出生在這些地方。
      風景粗濁惡劣之地聰明人才就較少，而且愚笨之人較多。雖然風景與風水不是同義詞，但風景也屬風水學的一個方面。前幾年中央電視臺報道了廣東省清遠縣有個地方，附近山地都是山石嶙峋，粗濁不堪。改革開放以來，廣東雖然是全國著名的經濟發(fā)達的省份，可這個地區(qū)仍然處在貧困狀態(tài)，不但經濟跟不上，也出不了什么人才。電視臺采訪時，清遠縣干部群眾說，這地區(qū)之所以貧困，就是自然環(huán)境惡劣，缺乏“金木水火土”的相生條件，不適宜人類在此居住發(fā)展。后來上級把這個地區(qū)的居民全部遷到自然環(huán)境較好的地方。
      《黃帝宅經》認為：“夫宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模?！薄瓣栒呱镏敢?，陰者生化物之母也?！薄瓣庩栔恚樦畡t亨，逆之則否。”前人關于陽宅風水的論述，對屋宅的地點選擇、朝向及內部設計構造等，都很講究。所住房宅，人體能感到各種自然信息的影響，如形體景觀，可以通過視神傳導，起到物化作用。屋宅涉及到各種自然環(huán)境、水土地質、光照、溫度、氣候、磁場、景觀等，都直接或間接、明顯或不明顯地對人體產生不同程度的影響。現代科學研究證明：“環(huán)境的改變能夠引起生物的變異，環(huán)境的多樣性是生物多樣性的主要原因?！痹谝话闱闆r下，外界環(huán)境對植物和低等動物具有直接影響。環(huán)境發(fā)生大的變化可導致動植物器官機能的變化，最終引起形態(tài)構造的改變。這種環(huán)境改變引起器官機能變化確有其合理性，但又不是絕對的。任何動植物的器官要適應環(huán)境變化都有一定的限度，超越這種限度，就對動植物器官產生一定的害處，或者出現各種病態(tài)。例如人饑餓，雖然能加強人的耐饑餓功能，但超越一定幅度，人體機能就無法適應，先產生各種病態(tài)，最終就是死亡。
      風水所論述的各種有害有利的自然因素，有明顯或不明顯的情況，也有輕重的區(qū)別，也會隨著流年氣運而變化。這些因素作用于人體，可由少積多，由微至著。如在實踐中看到，有的人家祖輩父母并不是啞巴，而出生子女連續(xù)二三個啞巴。這就是環(huán)境風水影響的突變現象。又如1986年，看一家人的房屋風水，前后山坑直射，傍一小河直出，背后無山龍氣脈，更甚者，前面凹風直吹，正合上“氣乘風則散”和腹背受煞之說，主人住此房，生下三兒，無一成器，都在20歲前夭折了。
      “風”字的科學解釋是空氣流動為風。事實上風包含的意義是很廣的?！兑捉洝氛J為有柔風、剛風、曛風、不周風等多種風，人體受到何種風的侵襲，所得病癥也不一，如風寒、風熱、風濕等癥。實踐中我們看到有的山村，山凹風直透吹射的居住房里，則常死青少年，這不只是古人氣乘風散的說，用科學解釋是：因這種地方，空氣流動特別急速，溫度降低，忽冷忽熱，使人容易受涼；空氣中又常帶各種氣味和病菌感染人體，使人得病，抵抗力差的青少年更受其害。特別是西北之位肅煞之風，更對人體不利?！扒镲L掃落葉”，就是因為西北風屬秋冬季節(jié)風，促使萬物萎縮的道理。
      1988年，在四川看一村莊，回龍顧祖，四山環(huán)抱，鄉(xiāng)村屋宅朝九曲逆水，水口關攔緊密，局勢雖小，藏風聚氣，坐向合法，正合風水學形法和理法。果然此村發(fā)財者多，比一般村莊都福裕，而且還出了一位高官。
      人體在天地間，天覆地載，無時無刻都和自然界的陰陽五行之氣同呼吸。中醫(yī)學告訴我們，人體的陰陽五行之氣能否保持相互平衡，是衡量身體健康與否的本源。而一個地方陰陽五行之氣，能否保持平衡，就可以看出此地方的經濟發(fā)展及人才情況。為了研究，我曾找過分布在全國南北幾個省區(qū)的幾十個村鎮(zhèn)的人，抽樣查出他們的生庚，同本地風水相對應，結果發(fā)現，南方風水氣旺者，村里人出生的八字里大部分火旺，北方山水氣旺者，八字里大部分水旺。這說明人體陰陽五行之氣來之自然界。人體由父母生殖細胞結合成胎，可能男女生殖細胞民在某地點某時刻結合后，綜合天文地理因素，就是自然物質在人事上的反映。這既是人體先天素質，又是后天命運發(fā)展的一定根據。為何人們需要選擇好風水好地方的原因就在這里。也說明了風水地域好壞同人有直接關系的事實。
      有關陽宅風水，很多風水因素是有形可見的，有些還直觀的，同人之日常生活相關連。所以陽宅風水的科學性、合理性也越來越受到有識之士的重視。
      在陰宅風水中，有很多人覺得不可思議，有的干脆就說是純屬迷信。他們認為陰宅是葬死人的地方，風水再好也與活人無關。但從過去古代地理典籍理論來看，人是父母親生下來的，父母去世后，骨骸能葬到好的地方，可以溫暖佑骨然后起到蔭佑子孫的作用。這蔭佑的說法，以現代人的眼光看來，是缺少理論上的說服力的。但一概斥之為迷信，從實踐和客觀上，都是不切實際的。我認為陰宅與活人有著極其重要的關系，而用現代科學方法就可以解釋這種關系。眾所周知，地球是一個大磁場，而磁性有多種功能，有記錄功能，也有轉化為電磁波的功能。既有轉化為電磁波的功能，傳播功能自然存在其中。一個人在活著的時候他的身體是由八十多種化學元素組成的生命體，人死后，人體的化學元素并不因此而消失（物質不滅定律），因此，墳墓建在什么地方，其周圍地磁場和其它物體所產生的電磁場，就會與人體尸骨的化學元素所產生的電磁場發(fā)生諧振作用，在自然轉化中產生一種帶骨骸信號的電磁波，這種諧振波可以隨著其周圍山水樹木的物理信息而改變，這種電磁波將既具備骨骸信號又具備山水信息傳送到空間，從而影響外界。為何只對自己子孫有影響而不影響他人呢？因子孫與先輩具備同等類型遺傳基因，其生物電磁波之間具有同位信息，能夠感應溝通。信息不同步者感應就差。就如收音機、電視機一樣，要能收電臺廣播和電視，必須具備同頻道和赫磁的原理一樣的。人體接受到這種電磁信息后，將在人體內產生一系列物理化學反應。例如某座墳墓，風水學認定是好的地方，起碼是龍脈踴躍，穴位準確，山環(huán)水抱，明堂平敞，羅城無缺，山峰秀麗，四神護衛(wèi)，理氣合法。帶著這種信息的電磁波，被人體接收到起物化反應后，能起到加強人體器官功能和思維功能的作用，經常接收到這樣良好信息的人，一定會受益無量。又如某座墳墓是風水不佳之地，山水混亂無序，無龍無穴，形體粗濁，山水反背直射無情，風吹水劫，理氣又刑沖破害，這種電磁波被人體接收到起物化反應后，會對人體產生一系列壞作用，破壞削減人體思維功能和調控心理情緒的功能，長期受到這種不良信息影響的人，一定會產生不良的后果。自然界也能產生這種電磁波，如春夏秋冬的雷電現象等。電磁信息對人體能否有一定的作用能量，用現代物理學知識可說明問題。在實踐中我也總結出一些經驗，例如有的墳墓葬在風水很壞的地方，一葬下就產生各種災禍，不是人口損失，就是疾病破財。有的墳墓葬在風水吉利的地方，結果是家庭人員運氣和財富的確就是好。
      為了說明問題，且舉幾個例子。1989年，在湖南看一舊墳，墳墓已建五年。從風水方面看，山脈來龍直硬不起伏（死脈），無峽叢，墳墓葬在山脈尖頭之中（帶煞）；坐丙向壬兼午子，乾亥田垅水直沖墓前明堂，出乙口。我當即斷之葬下此墓，墓主家病人不斷，病在頭部，發(fā)生在長房并損青壯年。病發(fā)生在頭部，因乾有頭部之象；發(fā)生在長房，因左邊屬長房份位置；損青壯年是因震納庚亥未，震有長男之象。結果墓主家長房果然有一青年30歲死于腦病。
      1991年在廣東看一座墳，從癸向丁，出丙口，外觀形體上看還算可以。但午方山水破局潮來，斷之墳主家會出現有關屬火一類病人，如心臟病、眼目等疾病，發(fā)生在午年。庚午果然出現一人因心臟病而動手術。此例原理是午屬火，火對應人體器官是心臟和眼目等部位。午年助長其火氣和壞運氣而發(fā)生問題。
      1993年，在鄭州郊區(qū)看一舊墳，此墓50年代葬下，從風水學論之，龍脈從高山踴躍而來，至結穴之位峽，又短又窄，伸衍出去立即潮大結穴垣局坦平圓滿，水繞峰秀，藏風聚氣，坐丙向壬，壬子水朝堂，左邊峰巒層疊，艮位有一峰聳立丙透地，官星丙奇在艮，理氣合法，長二兩房人財興旺，艮為少男，主應三四子出貴，三子四子均做高官，通過了解，果然如此。
      我認為，人類在自然界中，受取外界環(huán)境的極大影響，人體在其生命過程中不斷與外界進行物質能量和信息交換，故與外界環(huán)境具有密切的依存關系。人體對外界環(huán)境的變化十分敏感，如對自然界電磁波的變化的反應，可能較儀器測量到的結果提前出現，均伴有一定的物理化學現象，人體在外界影響下發(fā)生一系列生理化學現象，為風水作用機理提供了依據。風水的實質在于運用各種自然界有利因素，從而達到趨吉避兇的目的。
      風水作用機理，必須從宏觀和微觀兩方面研究，宏觀方面全面分析人類所在地理環(huán)境的不斷變化的因素；微觀方面，結合當代各門類科學知識進行探計。因此，陽宅同人的作用關系是直接的，五官可感受到日常生活所需要的各個方面；而陰宅則是間接的，必須通過自然產生的電磁波傳播而對人體產生一定的影響。
      因此，我認為，風水學是一門集天文地理于一身的綜合性學科。它是以人體為根本，以自然事物為基礎，陰陽五行為法則，其中涉及到地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學、生物學、建筑工程學、氣象氣候學、磁場方位學、人體生命信息和道德倫理學等學科，是一門研究自然與人之間關系的綜合學科。前人的風水理論雖有夸大和神秘的地方，但總體上具有樸素的科學性，多數理論是人們在長期生活實踐中的經驗總結。