2011年，黨和政府再次重申：“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”是農(nóng)村全面建設(shè)小康社會重要?dú)v史階段和工作載體，即通過新農(nóng)村建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、政治民主、生活質(zhì)量改善，構(gòu)建社會主義和諧農(nóng)村社會。就有必要繼承傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代居住環(huán)境相結(jié)合的科學(xué)觀點(diǎn)，遵循自然規(guī)律法則，樹立“天人合一”思想理念，打造建設(shè)健康吉祥富馀的農(nóng)民新社區(qū)。
在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，不可避免地要涉及到農(nóng)村居住環(huán)境的建設(shè)，這對于農(nóng)村特別是我國的農(nóng)村，難免會考慮到風(fēng)水對農(nóng)村建設(shè)的影響。我國農(nóng)民千百年來受封建迷信思想的影響，大部分農(nóng)民建房，通常請“風(fēng)水先生”來定朝向以求達(dá)到居住趨吉、避兇、納福的目的。這一方面嚴(yán)重影響了“風(fēng)水”理論對農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)道路的發(fā)展。同時(shí)，對科學(xué)實(shí)施城市規(guī)劃理論也有一定的羈絆。風(fēng)水思想其實(shí)是我國一種獨(dú)特的環(huán)境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有機(jī)思考。
眾多學(xué)者認(rèn)為，中國古代風(fēng)水學(xué)是一門有關(guān)人居環(huán)境選擇的學(xué)問，它指導(dǎo)人們通過對地質(zhì)、日照、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出或優(yōu)或劣的評價(jià)，進(jìn)而選擇適于長期居住的良好環(huán)境，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，以滿足人們的生存需要、安全需要和精神需要。中國的風(fēng)水學(xué)迷信的外殼包裹著合理內(nèi)核，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中，要從我國的實(shí)際出發(fā)，把風(fēng)水學(xué)的合理科學(xué)的成份提取出來，用來指導(dǎo)新農(nóng)村的建設(shè)，對我國有著特別現(xiàn)實(shí)的意義。
例如:風(fēng)水學(xué)的主要研究方法概論
《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。是舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！薄Ｔ陲L(fēng)水學(xué)的發(fā)展過程中，主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水來論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復(fù)雜。通過逐步實(shí)踐，唐朝國師楊筠松（民間贊譽(yù)稱其楊救貧）及其他的學(xué)生們將風(fēng)水的兩派化為“地理五訣”,即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點(diǎn)穴”、“擇向”,并且與風(fēng)水中的“氣”歸納為風(fēng)水六法。
一、觀氣
“氣”是風(fēng)水學(xué)的核心?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究表明：“氣”的本質(zhì)是超微粒子及其場?！皥觥笔乾F(xiàn)代物理學(xué)概念，場論認(rèn)為，物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場。在這里，場與實(shí)體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。在風(fēng)水學(xué)上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認(rèn)知，“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”,所以，風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個(gè)地點(diǎn)。
二、覓龍
風(fēng)水學(xué)把大地看作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過類似于人體的經(jīng)絡(luò)穴位相貫通的，“氣”則沿著經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個(gè)地區(qū)最高大的山脈。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分為“祖山”、“少祖山”等，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點(diǎn)生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應(yīng)當(dāng)在少祖山尋。
三、察砂
“砂”是“龍”旁邊的小山丘。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應(yīng)?！吧啊敝秆ㄖ車纳絼荩吧碍h(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個(gè)方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。
四、觀水
風(fēng)水學(xué)中所有吉祥的地點(diǎn)都離不開水。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被拽住流動(dòng)的腳步?！坝^水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質(zhì)量三個(gè)方面的考察?？傊榈攸c(diǎn)周圍的“水”應(yīng)該與“龍”和“砂”一起，對該地點(diǎn)造成重疊、關(guān)攔、內(nèi)斂向心的圍合態(tài)勢。另外，還有一個(gè)重要要素，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個(gè)地點(diǎn)。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內(nèi)越是纏護(hù)周密，也就越吉祥。
五、點(diǎn)穴
吉祥地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個(gè)點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，生氣就是在這里從地下冒出來的。“點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受。在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法--相土法，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來判斷該地點(diǎn)生氣的旺衰。
六、取向
“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規(guī)劃中的一個(gè)重要參數(shù)。風(fēng)水學(xué)非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽府第”,忌諱“背陰之宅”.風(fēng)水書中說：“何知人家有福份，三陽開泰直射中”、“何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁”.在風(fēng)水學(xué)發(fā)展的早期，建筑物的朝向多與自然因素有關(guān)，如采光、背風(fēng)、排水等等。
這些風(fēng)水學(xué)方法對我們運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)現(xiàn)代建筑環(huán)境的構(gòu)建發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。
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