傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，“背山面水”；但是在工業(yè)高度發(fā)展的今天，高密度的城市實(shí)難找到有山、有水的地方。不過，了解中國哲學(xué)的人都知道，漢字的魅力在于得其義而非得其形，比如說，“龍”不單單指的是一種靈性動物，有的時候也代指男孩。
古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾栒伞肪硪弧翱待垺睏l目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈。
《陽宅覺》中講到：“城市之中，萬家比戶，雖有來龍，則為公共之物，可驗(yàn)大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣……收來氣之法，蓋以街巷作水論?！薄蛾栒瑫募穭t更明確說明：“一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山?！?br /> 風(fēng)水學(xué)最重視有“生氣”來源，那萬家比戶的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，絕對可以同起伏的山脈相媲美；風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣、界氣”，所謂：氣之來有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“有諸內(nèi)而形于外”，就是說有什么樣的外形，便會有什么樣的內(nèi)涵，起什么樣的作用，既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
居住區(qū)住宅建筑布置的風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)該遵循幾個風(fēng)水觀念：
太極泛存觀
中國風(fēng)水學(xué)、中國醫(yī)藥學(xué)等傳統(tǒng)藝文、術(shù)數(shù)都密切聯(lián)系著中國的《易經(jīng)》原理?！兑捉?jīng)》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經(jīng)》，中國人都大多自覺或不自覺地按照易經(jīng)思辨事物。都有遇事求平衡，不過頭的心理和思維，意識上有“事極則反”，“物極必反”的易學(xué)基本觀點(diǎn)。中國風(fēng)水學(xué)也稱易學(xué)堪輿學(xué)，它在“堪天道，輿地道”中是遵循易學(xué)思辨的。易理最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為事無巨細(xì)，事無大小，都是太極?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”?！耙晃飶膩碛幸簧?，一身自有一乾坤”。因此風(fēng)水學(xué)認(rèn)為的一個城市、一個村鎮(zhèn)、一個庭院、一幢建筑、一戶住宅、一個房間┄┄都是一個太極，只是層次不同而已。這一觀點(diǎn)，實(shí)踐證明是正確的。住宅建筑布置，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極。
從這一觀點(diǎn)出發(fā)，建筑群的布局應(yīng)該以地形方正、太極完整為宜，否則必定會帶來隱患。因此，在住宅設(shè)計中，一幢住宅也不宜缺角，此為風(fēng)水之大忌。
場氣萬有觀
風(fēng)水學(xué)的五大要素：龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍、點(diǎn)穴、察砂、覓水、定向，目的是察尋適于人體的吉?dú)猓荛_不利于人體的煞氣?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)初步證明，人體有場氣、植物有場氣，建筑物有場氣。萬物之間皆有場氣。若干建筑物組成的建筑群，場氣就會因建筑物的排列不同而發(fā)生吉兇裂變。
場氣導(dǎo)引觀
風(fēng)水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場中之氣。場氣的運(yùn)行是虛處來，實(shí)處止，高處來，低處去。然而這種場氣在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過人的智能認(rèn)識加以適當(dāng)引導(dǎo)的，這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。
兩幢高層建筑如果緊緊并立，逼迫一切外部場氣從中間直沖而過，就會形成風(fēng)水上的“天斬煞”，造成煞氣直沖，不利居住。因此如果一幢建筑的布置、方向不當(dāng)，一幢建筑與其他建筑物的距離、相對位置布局不合理，相臨的建筑物之間就會相互影響，造成十分不利的后果。因此，建筑設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)按照場氣運(yùn)行的規(guī)律因地制宜，合理布局。
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