中國(guó)古藉文化博大精深，有文字記載以來(lái)，伏羲，姬昌，孔丘，郭璞，邵康節(jié)，楊筠松等等，眾多學(xué)者，專(zhuān)門(mén)研究人居環(huán)境風(fēng)水學(xué)科的學(xué)者傳承至今，人居環(huán)境學(xué)碩果累累。上有帝王將相，下到吏紳仕商，但凡興修宮廷，衙門(mén)，學(xué)府，大宅院者，無(wú)不遵循自然規(guī)律辦事，必然先對(duì)建筑環(huán)境作一番風(fēng)水勘察，規(guī)劃，設(shè)計(jì)；力求達(dá)到天人合一境界。實(shí)際上就是選擇和調(diào)整適宜人們居住的環(huán)境。因此，中國(guó)古代的風(fēng)水師，實(shí)際上是類(lèi)似于現(xiàn)代的人居環(huán)境規(guī)劃師。
環(huán)境風(fēng)水學(xué)理論的核心是“氣”。調(diào)整環(huán)境風(fēng)水，實(shí)際上就是選擇適宜人居的氣場(chǎng)。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“氣”實(shí)際上就是由超微粒子、電磁波等所構(gòu)成一種特殊的場(chǎng)，包括物理場(chǎng)、生物場(chǎng)等。這種場(chǎng)是客觀(guān)的、物質(zhì)的。因此，環(huán)境風(fēng)水學(xué)理論與現(xiàn)代科學(xué)之間自然地發(fā)生著一種密切的聯(lián)系。
環(huán)境風(fēng)水學(xué)中影響人的“氣場(chǎng)”，來(lái)自于“內(nèi)”“外”兩個(gè)方面?！皟?nèi)”的方面，包括地球自身的地磁場(chǎng)的作用。地磁場(chǎng)的磁力線(xiàn)的匯聚的某些點(diǎn)，常常會(huì)形成磁場(chǎng)作用較強(qiáng)的一些“穴”。這些地理上的“點(diǎn)”和“穴”，在風(fēng)水學(xué)理論與實(shí)踐中就發(fā)揮著特別的作用。從“外”的方面來(lái)說(shuō)，則主要是宇宙能量、宇宙中的超微粒子包括宇宙射線(xiàn)等對(duì)地球的影晌。
美國(guó)的兩位射電天文學(xué)家：彭齊亞斯和威爾遜。他們通過(guò)自己長(zhǎng)期的觀(guān)察研究，發(fā)現(xiàn)了一種來(lái)自宇宙深處的，并且彌漫于整個(gè)宇宙太空的微波輻射現(xiàn)象，即4080兆赫的宇宙微波。這是在宇宙創(chuàng)生時(shí)就充滿(mǎn)于太空的一種微波輻射，是一種宇宙原始的能量。它對(duì)地球生物圈有著重要的影響。因?yàn)楦鶕?jù)科學(xué)研究和全息生物學(xué)理論證明，人體自身就是宇宙全息生物學(xué)中的組成部分，人體本身就是一個(gè)“小宇宙”。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“天人合一”、“天人相應(yīng)”。注：1978年的諾貝爾物理獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了美國(guó)這兩位射電天文學(xué)家：彭齊亞斯和威爾遜。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的氣功健身活動(dòng)，一般認(rèn)為具有開(kāi)發(fā)智慧與保健身體的功用。人體在氣功的安靜冥想狀態(tài)時(shí)，能夠產(chǎn)生一種生電、生物場(chǎng)。據(jù)對(duì)氣功外氣的測(cè)試，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有微波、遠(yuǎn)紅外線(xiàn)等超微粒子流的存在。氣功中的采氣，應(yīng)該被看作是對(duì)宇宙超微粒子及微波能量的一種接納。地球上的各種地貌形態(tài)，包括各種人工建筑物的組合形狀，都會(huì)對(duì)來(lái)自宇宙的微波輻射能量產(chǎn)生某種接納或反射的效果，因而產(chǎn)生各種各樣的氣場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)“山環(huán)水抱必有氣”，就相當(dāng)于構(gòu)成了一種鐵鍋型的環(huán)抱的接受微波天線(xiàn)的地貌，這是一種兼具接受與聚氣的好氣場(chǎng)。
古代各地修建的“文筆塔”也起到這種接受微波天線(xiàn)的效用?，F(xiàn)代建筑的一些林立的大廈，也是類(lèi)似于這樣的微波天線(xiàn)。此外，海環(huán)水聚之處，群山中的盆地，往往也都有著這樣良好的接受效果，氣場(chǎng)較好。
再如各種植物，也都以自己的方式構(gòu)筑了這種吸納微波的天線(xiàn)。植物的葉子，大多數(shù)是勺狀的，并且向著天空，以“V”型天線(xiàn)狀展開(kāi)。植物的枝冠形狀，也是向著天空伸展。植物的花，大多是喇叭形的，這些，都是為了盡量多的采納宇宙能量。
天競(jìng)物澤，生物在進(jìn)化的過(guò)程中，總是以自己的形態(tài)方式盡量多地采納著宇宙中有益的信息和能量。植物尚且如此，作為仰觀(guān)天象，俯查地理，遠(yuǎn)取諸物，近取自身的周易文化和環(huán)境風(fēng)水學(xué)，自然也遵循著科學(xué)的規(guī)律，以某種深刻的方式，表達(dá)著人類(lèi)在這個(gè)世界上的一種生存理念。
中國(guó)的環(huán)境風(fēng)水學(xué)，正在以自己獨(dú)特的智慧，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
環(huán)境布局與建筑風(fēng)水學(xué)的關(guān)系
在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對(duì)自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現(xiàn)象（一些學(xué)者已用儀器對(duì)人、動(dòng)物、植物測(cè)驗(yàn)成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現(xiàn)象，為風(fēng)水的作用機(jī)能提供了依據(jù)！
生態(tài)建筑與風(fēng)水：
為什么北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，云南人要蓋吊腳竹樓?這就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂瞽h(huán)境,原住民選擇有利于其生活，工作，身體健康的最佳居住形式。這就是生態(tài)建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。
風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應(yīng)該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素。
難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。
人體信息與風(fēng)水：
當(dāng)信息場(chǎng)和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義——科學(xué)的一面。醫(yī)學(xué)其實(shí)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧共振的一種方法。醫(yī)學(xué)從調(diào)整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調(diào)整自然信息入手。
從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的“命格”。人體信息的闡述就是：每個(gè)個(gè)體，具有各自不同的生命信息。能量及不同的組合結(jié)構(gòu)。當(dāng)同自然信息協(xié)調(diào)同步，既達(dá)成共振效應(yīng)——風(fēng)水。
全息論。生物鐘。微波技術(shù)等信息場(chǎng)的出現(xiàn)，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗，睡覺(jué)的方向就是人體信息適應(yīng)磁場(chǎng)信息的最普通方式。
美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對(duì)人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式。
國(guó)家的政策到位，人民的觀(guān)念到位（二者本身就是能量信息）是社會(huì)信息和群體信息的共振。
有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認(rèn)為陰氣太重，其實(shí)首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因?yàn)橐恍┑V體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周?chē)恍┪ｋU(xiǎn)性工作的人（如司機(jī)）大腦細(xì)胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，一念失手，釀成大禍！！
大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場(chǎng)：
一些人物本身也是一種信息場(chǎng)，如觀(guān)音，關(guān)公……
修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟(jì)事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉?。?br /> 環(huán)境景觀(guān)學(xué)與現(xiàn)代風(fēng)水：
當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮。蘇杭的園林，會(huì)為它的雕梁畫(huà)柱。金碧輝煌而神馳暇往。
當(dāng)我們遇到寸草不生。狂風(fēng)惡沙之地會(huì)避而遠(yuǎn)之。
山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì)讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡……
這就是環(huán)境景觀(guān)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的種種物理。生理。心理效應(yīng)。這一切會(huì)使我們思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感格外活躍。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀(guān)學(xué)互相嫁接，詮釋更好的為人類(lèi)服務(wù)。
水文地質(zhì)與風(fēng)水：
為什么海南、新疆有長(zhǎng)壽村，而陜西、貴州有傻子村！正是自然界的水文與地質(zhì)風(fēng)水對(duì)與人體的作用。
為什么有礦泉的地方人杰地靈，為什么錫礦附近的婦女不生孩子！
因?yàn)殍F鋅、有機(jī)蛋白等，對(duì)人體有益；而鐳鍶等放射性元素，對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的！
為何傳統(tǒng)風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味？
非常簡(jiǎn)單,每個(gè)居民區(qū)的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無(wú)人居住！現(xiàn)存的為已知,未知的需要探索......
為什么有的地方的人健康長(zhǎng)壽？而有的地方的人就容易患病和早世？
這些都與水文地質(zhì)相關(guān)，風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽(tīng)地下水其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中保護(hù)龍脈的思想，也與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)中的水土保護(hù)，環(huán)境保護(hù)不謀而和。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰?。?！
水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對(duì)人類(lèi)心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類(lèi)更好地了解自然，利用自然。
什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！鼻迦朔兑速e為《葬書(shū)》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！边@就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？
《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄?！鄙鷼馐侨f(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)：形法?！稘h書(shū)。藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。"
堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可?！笨梢?jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。
《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱(chēng)風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來(lái)學(xué)者們對(duì)《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀(guān)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)?！迸斯任鹘淌谠凇讹L(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及住宅方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅。最近臺(tái)灣學(xué)者又提？風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系學(xué)”?？磥?lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢(shì)。
在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)與建筑：
風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，“數(shù)”，“氣”，“形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：自然的法則---自然的數(shù)值比---自然的氣息---自然的外形。
風(fēng)水是這樣的一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。
由“來(lái)龍去脈”談城市風(fēng)水選擇之要領(lǐng)：
“來(lái)龍去脈”一詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語(yǔ)，指山勢(shì)脈絡(luò)的來(lái)源和去向?，F(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線(xiàn)索。那么，這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ)，后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的“來(lái)龍去脈”，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢？它與我們的城市居民又有什么干系呢？
我國(guó)先民很早就開(kāi)始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱(chēng)為“龍山”。全國(guó)各地，以龍命名的龍門(mén)、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。
風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀(guān)念，稱(chēng)蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱(chēng)山龍；稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來(lái)龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。
古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥?？梢?jiàn)，風(fēng)水術(shù)的龍的觀(guān)念是由龍崇拜演變出來(lái)的。
風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水、向統(tǒng)稱(chēng)“地理五訣”，其原理是“龍真”、“穴的"”、“砂環(huán)”、“水抱”四大準(zhǔn)則。
“龍”指山脈，“龍真”指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏?，由此推斷地下？quot；生氣"，也勢(shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為“來(lái)龍”；又山頂蜿蜒而下的山梁為“龍脈”，也稱(chēng)“去脈”.尋龍的目的是點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須先尋龍。
“穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴”，人們便自然想到“墓穴”，其實(shí)古人最早是“穴居野處”，“穴”指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地。
“砂”指穴周?chē)纳絼?shì)，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。
指與穴相關(guān)的水流、水向，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的可能。
風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中？quot；龍"是最重要的，沒(méi)有它則“砂、穴”無(wú)從談起，其次是“水”.然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有“真山（龍）真水”，那么城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？
古人曾將住宅分為三類(lèi)：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集》成卷一“看龍”條目中有詩(shī)云：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界”的水又如何論呢？
《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到：“……收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論?！薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明：“一層街衙為一層水……”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為“水界”，這在古人那里早有此論，并非今人所附會(huì)。因此，古人講的：“立門(mén)前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。”之說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)：門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？
風(fēng)水學(xué)中最重視有“生氣”來(lái)源，那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等“氣道”絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，城市的房屋建筑確能起得類(lèi)似山巒的“藏風(fēng)聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣”、界？，所謂：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車(chē)水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類(lèi)似“水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類(lèi)似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。
例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情”，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱”，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；“山谷勿居”，城市住宅則畏忌“天斬煞”（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏”，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類(lèi)推。
環(huán)境布局設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)水理論
中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為地理陰陽(yáng)五行學(xué)，把風(fēng)水師稱(chēng)為陰陽(yáng)先生，也就是現(xiàn)而今，稱(chēng)為居住環(huán)境規(guī)劃師。風(fēng)水師原本運(yùn)用的理論是《周易》文化中的陰陽(yáng)五行生克制化之理論，講的是教育人類(lèi)要學(xué)會(huì)遵循自然規(guī)律去做事；其核心理念是物質(zhì)第一，精神第二的樸素的唯物辯證法，是一門(mén)哲學(xué)。其中，決不屬于任何宗教，從來(lái)不談神仙鬼魂；與迷信不沾邊際。
中國(guó)的居住區(qū)建設(shè)隨著近年來(lái)國(guó)內(nèi)城市化的步伐的加快而日益發(fā)展，而居住區(qū)外環(huán)境的建設(shè)隨著居住區(qū)的發(fā)展，暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，如小區(qū)選址缺乏前期論證造成資金損失；居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素設(shè)置不當(dāng)造成小區(qū)環(huán)境惡劣，而使用戶(hù)在使用起來(lái)的不方便；居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的運(yùn)用引發(fā)對(duì)風(fēng)水迷信的恐慌等。國(guó)內(nèi)外針對(duì)風(fēng)水理論對(duì)居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)理論研究較為薄弱，因此對(duì)其進(jìn)行研究有一定的理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
風(fēng)水理論在居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的運(yùn)用研究將“居住區(qū)外環(huán)境”作為研究對(duì)象，“風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)運(yùn)用”為研究目標(biāo)，從影響居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾個(gè)主要方面入手，進(jìn)行分析、對(duì)比，并通過(guò)粵、瓊、渝三地實(shí)例具體分析，力求在通過(guò)科學(xué)理論分析和實(shí)例證明，使風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中正確科學(xué)的運(yùn)用。
本文通過(guò)綜合運(yùn)用景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、分析比較學(xué)、人體工程學(xué)等綜合學(xué)科，從居住區(qū)的選址、布局和居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計(jì)入手，系統(tǒng)分析風(fēng)水理論對(duì)它們的應(yīng)用影響，為今后利用風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)上的應(yīng)用提供初步的科學(xué)理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)。
全文的研究?jī)?nèi)容包括以下幾個(gè)方面：
一、風(fēng)水學(xué)的發(fā)展概況及風(fēng)水學(xué)中與居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)的理論基礎(chǔ)研究：從風(fēng)水學(xué)的法則及其準(zhǔn)則、要素來(lái)全面的了解風(fēng)水的發(fā)展概況；風(fēng)水理論中的生態(tài)理論、模數(shù)理論、景觀(guān)理論及風(fēng)水形勢(shì)學(xué)與現(xiàn)代居住區(qū)外環(huán)境建設(shè)的相關(guān)理論相類(lèi)比，來(lái)分析它們對(duì)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的選址布局、對(duì)居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素的影響。
二、風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、布局的應(yīng)用研究：從傳統(tǒng)人居環(huán)境的選址和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的布局中可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水理論通過(guò)它包含的生態(tài)理論和模數(shù)理論來(lái)指導(dǎo)居住區(qū)的選址和人居環(huán)境的布局。
三、風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素中的應(yīng)用研究：從風(fēng)水理論在居住區(qū)道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、在水景規(guī)劃和居住區(qū)外環(huán)境中山石、植物、建筑單體、小品規(guī)劃設(shè)計(jì)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水理論中相關(guān)景觀(guān)的理論對(duì)居住區(qū)外環(huán)境的主要構(gòu)成要素產(chǎn)生了具大的影響。
四、傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)叫堪輿學(xué)，現(xiàn)稱(chēng)為居住環(huán)境學(xué)：
古人把風(fēng)水稱(chēng)為地理陰陽(yáng)五行學(xué)，也叫做堪輿風(fēng)水學(xué)?！翱拜?風(fēng)水-地理”即解釋為：堪（觀(guān)察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。堪輿風(fēng)水學(xué)起源于原始時(shí)期、雛形于堯舜時(shí)期、成熟于漢唐時(shí)期，鼎盛于明清時(shí)期。風(fēng)水學(xué)是人類(lèi)在長(zhǎng)期的居住實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。朝陽(yáng)光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年來(lái)人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論。
堪輿風(fēng)水學(xué)理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。
風(fēng)水貫寄在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)：太極泛存觀(guān)；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀(guān)。
1、太極泛存觀(guān)：
一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶(hù)住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶(hù)不宜交錯(cuò)分戶(hù)，造成各戶(hù)平面缺殘某角。
2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)：
風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)?，避開(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以無(wú)足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。
3、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀(guān)：
風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類(lèi)似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為地氣，地氣高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺?、土，是人?lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要用望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土用秤稱(chēng)土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。雪心賦：草繁木茂，水深土厚。就是目測(cè)風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱(chēng)的原始方法去鑒定‘風(fēng)’‘水’‘地’的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話(huà)。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見(jiàn)，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話(huà)，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話(huà)，會(huì)斥責(zé)我們的。
5、風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用：
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是宇宙空間中（從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“空氣”實(shí)際上就是由超微粒子、電磁波，氧氣-復(fù)離子，二氧化碳等所構(gòu)成一種特殊的場(chǎng)，包括物理場(chǎng)、生物場(chǎng)等）。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱(chēng)之為龍，其他的山崗稱(chēng)之為砂。
人類(lèi)在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀(guān)察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的潛意識(shí)行為和吉兇的。風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱(chēng)之為形體學(xué)?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明。
6、陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇：
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地理環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?
陽(yáng)宅因受風(fēng)水地的影響而會(huì)對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢？雖然不能用現(xiàn)代科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無(wú)用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬(wàn)能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無(wú)缺的。
選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢?jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
7、陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善：
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門(mén)，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門(mén)樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。風(fēng)水學(xué)稱(chēng)這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
8、積德：
所謂：積善之家，必有余慶。
勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶(hù)和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
五，環(huán)境風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則：
1. 整體系統(tǒng)原則：
風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀(guān)地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。
2. 因地制宜原則：
因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀(guān)性，采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
3. 依山傍水原則：
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
4. 觀(guān)形察勢(shì)原則：
清代《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
5. 地質(zhì)檢驗(yàn)原則：
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。
6. 水質(zhì)分析原則：
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。
7. 坐北朝南原則：
中國(guó)位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(xiàn)（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂?。蝗顷?yáng)光中的紫外線(xiàn)具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?！妒酚浡蓵?shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。”
8. 適中居中原則：
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀(guān)中，都有一條中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)與地球的經(jīng)線(xiàn)平行，向南北延伸。中軸線(xiàn)的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線(xiàn)的東西兩邊有建筑物簇?fù)恚€有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
9. 順乘生氣原則：
氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類(lèi)才會(huì)健康長(zhǎng)壽。
10. 改造風(fēng)水原則：
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
結(jié)論：本文通過(guò)分析風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，且具體分析了相關(guān)實(shí)例，發(fā)現(xiàn)提出了居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的諸多方面受到了風(fēng)水理論的影響，我們只有認(rèn)識(shí)到風(fēng)水理論對(duì)其影響的科學(xué)成份，才能傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把風(fēng)水理論中科學(xué)的部分合理運(yùn)用于居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，更好的建造和諧安全，健康，吉祥的居住小區(qū)。
環(huán)境風(fēng)水布局設(shè)計(jì)應(yīng)吸收傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
環(huán)境設(shè)計(jì)既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。筆者認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種敬畏大自然,崇尚天人合一的觀(guān)點(diǎn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)的綜合性科學(xué)。
針對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的影響與運(yùn)用的問(wèn)題，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及建筑設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。這里，圍繞建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)這一課題，談?wù)勔恍┯^(guān)點(diǎn)，以求教于建筑設(shè)計(jì)有關(guān)人士。
建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)的基本思想:
大量考古資料證明，重視人們的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期，部落集居區(qū)的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：
(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)位于河流交匯處，交通便利。
(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。
(4)部落集居區(qū)建設(shè)在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。
半坡遺址的環(huán)境設(shè)計(jì)，頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洛水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這個(gè)古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來(lái)區(qū)分陰宅、陽(yáng)宅的前期芻形。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始部落集居區(qū)的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平?？傊藗?cè)谟^(guān)察環(huán)境的同時(shí)，開(kāi)始了能動(dòng)性地選擇環(huán)境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽(yáng)西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如《博山篇?論水》中所說(shuō)：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富繞?！笨傊?，對(duì)水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因?yàn)椤昂铀畯澢她垰庵蹠?huì)也?！?《陽(yáng)宅撮要》)
重點(diǎn)是，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類(lèi)的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！憋@然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀(guān)察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀(guān)點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來(lái)看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤?說(shuō)卦》曰：“圣人南面而聽(tīng)天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國(guó)家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國(guó)的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國(guó)古代的方位觀(guān)念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀(guān)念(上南下北)恰好相反。這種“面南朝陽(yáng)”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國(guó)處在北半球中，陽(yáng)光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過(guò)來(lái)，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽(yáng)光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國(guó)風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開(kāi)闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。
由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來(lái)表示方位。如《葬書(shū)》說(shuō)：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”《陽(yáng)宅十書(shū)》曰： “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長(zhǎng)道，謂之白虎;前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武四獸說(shuō)，成為風(fēng)水中推崇的四個(gè)方位神的名稱(chēng)。但風(fēng)水中何時(shí)開(kāi)始使用這四種動(dòng)物作為方位神，一時(shí)無(wú)從稽考。不過(guò)，在河南淄陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時(shí)期。其實(shí)在上古時(shí)代，人們已有了較明確的方位神的觀(guān)念。正如《禮記?曲禮上》所說(shuō)：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。故《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍?！鼻帻垺谆?、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國(guó)文化中影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱(chēng)之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。
風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽(yáng)宅十書(shū)》說(shuō)：“人之居處，宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍富，最為切要?！薄瓣?yáng)宅來(lái)龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂須當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢(shì)。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說(shuō)：“靠山起伏，高低錯(cuò)落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?br /> 從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域環(huán)境的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域環(huán)境都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域環(huán)境各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿(mǎn)生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周?chē)脖挥粲?，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿(mǎn)生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對(duì)此風(fēng)水中有一句話(huà)叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢(shì)，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L(zhǎng)遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(zhǎng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類(lèi)同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門(mén)未滿(mǎn)，微有窩者，即山頂穴也;中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也;下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”(清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類(lèi)的理念。
相比之下，孟浩就沒(méi)有那么含蓄了，在《雪心賦正解》卷之二中，他徑直畫(huà)出了兩幅頗似女陰的穴型圖。如果我們將二圖與生理學(xué)教科書(shū)中的有關(guān)圖例做一對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)，兩類(lèi)“穴”圖之間存在著高度的一致性和對(duì)應(yīng)性，具體解析如下：
化生腦——為主山之前的山麓隆起，它“自圓頂隱隱而下，復(fù)起微突”。其原型為女陰之陰阜。
八字水——因龍穴位于有化生腦的主山正前方，因此，兩水落到主山后，就應(yīng)當(dāng)向沿山坡向穴之兩邊分流，故稱(chēng)之為“分水”，又因其形狀恰似“八字“，故名“八字水”。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路為“第一分水”，即“小八字”，其原型為小陰唇與大陰唇之間的皮膚皺溝;靠近主山至龍虎所交的水路為
“第二分水”，即“中八字”，其原型為大陰唇與大腿間的皮膚皺溝;離穴最遠(yuǎn)的叫“第三分水”即大八字，由于它位于主山之后，龍虎（象征大腿）之外，故與人體無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系。
圓球——位于化生腦之下、葬口之上的隆起部分，其原型為陰蒂。
蟬翼——又名暗翼，指“第一分水”和“第二分水”間的兩股細(xì)砂。由于此砂暗藏不明，隱約可見(jiàn)，形如蟬翅，故名為蟬翼。其原型為小陰唇。
明肩——“第二分水”內(nèi)側(cè)的兩道明砂。其原型為大陰唇。
葬口——即穴口，其原型為陰道口。
太極暈——位于葬口之中，其原型為宮頸。
明堂——穴前注水之處，如君王之殿堂，以受朝貢。其原型為會(huì)陰。根據(jù)離穴的遠(yuǎn)近不同，明堂又有大、中、小之分?！靶∶魈谩蔽挥谠峥谥拢教垢C聚，可容一人側(cè)臥，是第一合水的匯聚處，“所注蝦須、蟹眼之真水，猶如母血藏聚，滋養(yǎng)胎氣，故穴得此而聚也?！薄爸忻魈脼榈诙纤膮R聚處，它位于龍虎內(nèi)側(cè)，故又稱(chēng)內(nèi)明堂，其原型為鼠蹊溝。大明堂為第三合水的匯聚處，由于它位于龍虎之外，故又名“外明堂”。外明堂和人體無(wú)直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？傊?，由化生腦、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構(gòu)成的穴形圖，完全可以看作是一幅頗有特寫(xiě)意味的自然主義的美術(shù)作品，而由這個(gè)穴形圖加上寫(xiě)意性的“主龍”和龍虎之砂所構(gòu)成的整幅“山水圖”，則可以看作是一幅頗有象征意味的超現(xiàn)實(shí)主義的“人體畫(huà)”。乍聽(tīng)起來(lái)，這簡(jiǎn)直有點(diǎn)匪夷所思。然而仔細(xì)琢磨，既然堪輿的職責(zé)是為亡靈尋求寄托之地，以利其早日投胎人間，那么，如此說(shuō)法，也算不得什么嘩眾取寵。
風(fēng)水吉祥地的山水結(jié)構(gòu)圖中的穴位恰似女陰中的陰道。古人認(rèn)為男女交媾，也即陰陽(yáng)交會(huì)處，最具靈性，其實(shí)古人最初的建筑充滿(mǎn)了對(duì)人類(lèi)生殖器官崇拜，特別是對(duì)女性生殖器的崇拜。漢語(yǔ)中關(guān)于女性特征的名詞可提供有力證據(jù)：乳房、子宮、陰戶(hù)，都是以建筑構(gòu)詞“房、宮、戶(hù)”構(gòu)成的。《黃帝宅經(jīng)》中也曾說(shuō)過(guò)“夫宅者乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！弊怨乓詠?lái)山都是乳房穩(wěn)定的象征物。有些地方的山脈本身就叫乳山、奶頭山，而乳房有時(shí)也稱(chēng)乳峰。此外，精神分析學(xué)的研究也表明夢(mèng)中爬山和性欲不一定的關(guān)聯(lián)。如“有奶就有娘”，渾圓、豐滿(mǎn)的乳房是哺乳期女性的必備特征，而人死后又回到大地的懷抱中去投胎，從新扮演胎兒這一需要保護(hù)的弱者角色。
《洞玄子》中的說(shuō)法：交接所向，時(shí)日吉利，益損順時(shí)，效此大吉。春首向東，夏首向南，秋首向西，冬首向北。《洞玄子》中的說(shuō)法是否有科學(xué)道理，無(wú)從論證。
由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽(yáng)與元?dú)庹f(shuō)之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)。《履園叢話(huà)》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈，人亦對(duì)應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對(duì)應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應(yīng)時(shí)辰月令，這一切都暗示著我們，人類(lèi)的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬(wàn)物與我為一?！痹?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類(lèi)生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂(lè)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類(lèi)尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類(lèi)生長(zhǎng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類(lèi)的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源?！端埥?jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水?！薄胺蚴癁樯街牵翞樯街?，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币?yàn)槭癁樯街牵疄樯街}。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的。《黃帝宅經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)更為明確：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周?chē)h(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子?水地篇》說(shuō)：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭洹墩摵?書(shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚(yáng)動(dòng)靜。”
中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰保兴隳堋盎睢?，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適，心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求風(fēng)與山相得以彰合理組合的山水環(huán)境。
人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對(duì)工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀(guān)能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國(guó)圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國(guó)在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對(duì)策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國(guó)“山水域市討論會(huì)”，錢(qián)學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國(guó)城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國(guó)城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀(guān)，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說(shuō)在中國(guó)古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用;也啟示我們，風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)——古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值
屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。
首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武;可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗?！薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》亦說(shuō)：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪?guó)際交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱(chēng)為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)初探棗?？趪?guó)際交易中心方案設(shè)計(jì)》一文加以介紹。
?？趪?guó)際交易中心(以下簡(jiǎn)稱(chēng)海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對(duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類(lèi)似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi)，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端：
(1)空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)。
(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以拯馬為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。
據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計(jì)任務(wù)的設(shè)計(jì)師，依循中國(guó)傳統(tǒng)之文脈，把整個(gè)海交中心作為拯馬來(lái)設(shè)計(jì)構(gòu)思。具體的做法是：
(1)，將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。
(2)，確定總?cè)肟谧鳛檎T(mén)的坐宮卦位。
(3)，遵循揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運(yùn)用九宮圖進(jìn)行建筑布局。
他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南，找出伏位在東南的(巽)宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：
(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫(xiě)字樓、賓館等主要高層建筑。
(2)西南、東南、東北向?yàn)橹行苑轿唬瑒t安排賓館側(cè)翼，分會(huì)館等附助建筑及綠化用地和停車(chē)場(chǎng)。
(3)正西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會(huì)館，其它為室外展場(chǎng)，建筑間隙較大，空地較多。
由此結(jié)合外空間設(shè)計(jì)形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計(jì)方案，特點(diǎn)為：
(1)形成以會(huì)館為中心的圍合性布局，會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓擁有共同的公共活動(dòng)區(qū)域，使其功能和形式得以有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)了整個(gè)方案的統(tǒng)一性。
(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來(lái)發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。
(3)將外空間作為交易活動(dòng)的室外場(chǎng)地，形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。
(4)寫(xiě)字樓、賓館、會(huì)館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個(gè)相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問(wèn)題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強(qiáng)，東西兩側(cè)建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問(wèn)題，并提供室外交易場(chǎng)地。兩個(gè)院落既相隔又相連形成整個(gè)建筑群的“虛軸線(xiàn)”，有利于“氣”的會(huì)聚、疏導(dǎo)、通暢。
(5)整個(gè)建筑組群劃分為各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀(guān)賞點(diǎn)的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢(shì)”概念，把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間，具有為觀(guān)賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀(guān)視距為“勢(shì)”，用于總體空間的把握，約在200米左右;而20米左右的尺
度予人以人情味，可認(rèn)識(shí)到建筑的細(xì)部，稱(chēng)為“形”，用作細(xì)小的外空間劃分。
隨著人們的行進(jìn)，遠(yuǎn)勢(shì)近形的相互轉(zhuǎn)化，而予以生動(dòng)的視覺(jué)效果，獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動(dòng)態(tài)感知。
正是基于中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”的思想，該設(shè)計(jì)方案力求一種優(yōu)美，賞心悅目的自然美：
(1)追求多層次的景觀(guān)，通過(guò)建筑的收合來(lái)劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠(yuǎn)景等景觀(guān)層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀(guān)。
(2)創(chuàng)造曲線(xiàn)美、動(dòng)態(tài)美的景觀(guān)：高聳的寫(xiě)字樓挺拔向上;賓館的曲線(xiàn)形平面及頂部層層退臺(tái);會(huì)館的曲線(xiàn)形屋頂提示了自然山水和中國(guó)古城中連綿連纏的曲線(xiàn)形輪廓，有韻律的動(dòng)態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。
(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯(cuò)落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。
總而言之，設(shè)計(jì)師們把海交中心作為海口市一座重要的現(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提，始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構(gòu)思中，對(duì)古代建筑風(fēng)水學(xué)的精髓及原則，敢于創(chuàng)造性的運(yùn)用，超越外形模寫(xiě)的巢穴，不拘細(xì)節(jié)，以風(fēng)水理論的博大精華，從而創(chuàng)造出一座充滿(mǎn)“寫(xiě)意”的現(xiàn)代建筑。值得當(dāng)代的設(shè)計(jì)界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒，以促進(jìn)中國(guó)建筑的現(xiàn)代化。
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