死者下葬后,真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣,通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣,呼出來(lái)就成為風(fēng),升上天就成為云彩,降落下來(lái)就成了雨,在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行,生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體,所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣,死后肉體消失,陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失?;钪娜?,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個(gè)有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說(shuō):人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應(yīng)。再比如,春天來(lái)到,樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行,它運(yùn)行時(shí),順隨地勢(shì)走,它聚集時(shí),也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說(shuō):氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運(yùn)行,所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則,得水最好,能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說(shuō):水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說(shuō):淺深得乘,風(fēng)水自成。士為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。
風(fēng)水的中明堂準(zhǔn)則
山龍的中明堂常深,平地支龍的中明堂常淺。經(jīng)書說(shuō):氣行于地下,物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈,山地的地勢(shì)有原骨,它們或者從東向西,或者從南到北,回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行,就象要前進(jìn)
卻又有退,象要停止卻又有進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候,陰陽(yáng)調(diào)和,土層變厚,積水很深,草密林茂,這種地方,貴如大官,富可千金。經(jīng)書說(shuō):形止氣蓄,化生萬(wàn)物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴,以地下有支龍為貴。支龍起步的地方,生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方,生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法,一句話,平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經(jīng)書說(shuō):地有吉?dú)?,土隨龍起。地有止氣,水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng),回復(fù)終始。法葬其中,永吉無(wú)兇。重山迭嶺,群龍眾脈薈萃,應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?lái)。有的大龍形特別小,有的小龍形特別大,這些特別畸形的龍脈,不能用作葬地。經(jīng)書說(shuō):壟龍要求在地上聳起,支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍,聚止處應(yīng)平坦如伸出的手掌。所以經(jīng)書說(shuō):支龍因?yàn)樯罘?,所以要在它的頂部下葬。壟龍因?yàn)楦呗?,所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首,選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢(shì)不合法,生氣會(huì)象被驅(qū)趕一樣跑掉。壟龍說(shuō)它的老,支龍說(shuō)它的嫩,老忽又變嫩,嫩忽又變老。
陰宅風(fēng)水建筑與山川的關(guān)系
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮,對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究,包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑,應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起,達(dá)到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,反之,一穴風(fēng)水選好址之后,則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,來(lái)裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的,必須加以護(hù)手,逆水的、案山緊迫的,祭床應(yīng)厚且高企,護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò);若是去水的,則祭床應(yīng)低薄,護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱,并筑道池以緩解山勢(shì),等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸,才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配,與大自然融為一體,才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界!
陰宅風(fēng)水的吉兇禍福
葬地會(huì)給后人帶來(lái)禍福,是禍?zhǔn)歉#谠岬氐碾U(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn),葬地要考察來(lái)龍的開頭和終點(diǎn),在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔,是指夾護(hù)纏從,龍怕孤單,所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處,淺脈就順乘它,深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣,合土以鞏固龍脈。乘金相水,以土印木,對(duì)外藏住八風(fēng),對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光,下就地德,使陰陽(yáng)調(diào)和,五行俱備。所以君子都力求改變自然,改變天命。經(jīng)書曰:目工之巧,工力之具。趨全避缺,增高益下,微妙在智。觸類而長(zhǎng),元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。來(lái)伏又象連,其根本在天上。來(lái)龍象波浪,象奔跑的馬,它來(lái)時(shí)象奔馳,勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬(wàn)寶而燕息,象具萬(wàn)膳而潔齋,象囊皮鼓,這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西,是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋,象禽鳥伏象猛獸蹲,象帝王一樣尊嚴(yán),是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海,象眾星拱辰,是說(shuō)千江萬(wàn)河都同歸大海,星斗滿天都拱向北斗,比喻眾水為穴所用,眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi),是說(shuō)青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山,龍情相向。主山和客山相迎,青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗,不近葬事的五種害山,不近空?qǐng)?,這種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風(fēng)水的形勢(shì)吉兇
從葬地來(lái)看,千尺的山水叫勢(shì),百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉,勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉,原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇,葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì),委宛頓息,氣不融結(jié),外不能聚內(nèi)氣,氣在地中消失。經(jīng)書說(shuō):生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴庭,是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣,因而才需要青龍白虎來(lái)護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣,如果處在中間的高丘,左邊沒(méi)有青龍,右邊沒(méi)有白虎,前后空曠,那么,這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書說(shuō):缺漏的穴,是使棺木朽壞的地方。外氣(水)是用來(lái)止住內(nèi)氣,過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止,前有山水親迎后有依靠,這就是風(fēng)水吉地。
陰宅風(fēng)水的分合吉兇
葬地之后倚仗圓山,這是分,前面有尖山相迎,這是合,后要有分,前要有合。經(jīng)書說(shuō):葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái),所以葬地以左邊為青龍,左邊為白虎,前面為朱雀,后面為玄武。要求玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴府。如果相反,法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸,青龍箕居叫嫉主,玄武不垂頭叫拒尸,朱雀不飛舞的叫騰去??傊焕略?。用土圭測(cè)定葬地方位,用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎,龍虎的來(lái)、止在高地,要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí),它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急,沙沙作響的水好象悲傷哭泣,作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源,由小到大,由少到多。再由大變小,由多變少。停聚在結(jié)穴處,然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折,象是依戀葬山。經(jīng)書說(shuō):山來(lái)水回,貴壽豐財(cái)。山囚水流,虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬,沒(méi)有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風(fēng)水的三吉六兇
經(jīng)書說(shuō):陰宅風(fēng)水的穴有三吉,葬地有六兇。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。陰陽(yáng)沖和,五土四備,是二吉。目力巧,工力具備,趨全避缺,增高益下,是三吉。陰差陽(yáng)錯(cuò),互不調(diào)和,是一兇;葬時(shí)不宜,是二兇;力小圖大,是三兇;恁恃福力,是四兇;僭上逼下,是五兇;變應(yīng)怪變,是六兇。經(jīng)書說(shuō):吉穴而兇葬,如同棄尸骨,遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高,前面有山谷后面有山岡,是龍首藏身之地。龍形中,葬在龍鼻龍額為吉,葬在龍角龍目為兇,葬在龍耳大吉,葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿,傷及龍脈,那就不只是本身葬山生兇,而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法,象在山谷中呼喊,回聲立即傳出。這是說(shuō)葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。
陰宅風(fēng)水的剛?cè)嵴?br /> 《易經(jīng)》曰:立天之道曰陰陽(yáng)。邵氏曰:立地之道,剛?cè)岜M矣。故地理之要,莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴?,是指其體質(zhì)也。天地之始,雖如漾沙之勢(shì),沒(méi)有山川可言,然而,既然有風(fēng)、氣相互摩擦,水、土相互振蕩,所以只有剛的才能生存,柔的則被淘汰,于是才有了山川之形。山體剛的則用柔,故高聳而凝定;水體柔則用剛,故卑下而行。另又剛中有柔,柔中有剛。邵氏以水為太柔,火為太剛,土為少柔,石為少剛,這就是地的四象。水為人身的血,故為太柔;火為人身之氣,故為太剛;土為人身之肉,故為少柔;石為人身之骨,故為少剛。水、火、土、石合而為地,有如血、氣、骨、肉合之為人,也同近取諸身,遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之,風(fēng)涸燥者皆剛,夷坦者皆柔。但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,這就是剛中有柔,柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛,緩弱者皆柔,然強(qiáng)急之中有緩弱,緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往,盡推無(wú)窮,知者觀之,思過(guò)半矣。
陰宅風(fēng)水的動(dòng)靜論
風(fēng)水的動(dòng)靜,動(dòng)靜者,便是其變通也。大凡天下之理,均欲動(dòng)中求靜,靜中求靜,不欲靜愈靜,動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云:水本動(dòng),欲其靜;山本靜,欲其動(dòng)。這乃至理之言也!所山以靜為常,是叫無(wú)動(dòng),動(dòng)則成龍也;水以動(dòng)為常,是叫無(wú)靜,靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山,一定踴躍翔舞,結(jié)地的水,必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒,沖激牽射,則動(dòng)不離動(dòng),靜不離靜,山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng),互相循環(huán),山也有動(dòng)極而靜,水也有靜極而動(dòng),不可執(zhí)一而論,全在于融化之妙。
陰宅風(fēng)水的聚散論
風(fēng)水的聚散,聚散者,言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬,大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散,有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見乎遠(yuǎn),穴中之聚散見乎近,是二者有相須之道也。
陰宅風(fēng)水的向背論
風(fēng)水的向背,向背者,言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn),人的情性也不一樣,而向背的道理卻非常清楚。向我的,必有周旋相與之意,其背我的,必有厭棄不顧的形態(tài),雖可以暫時(shí)矯飾,但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見,凡相對(duì)如君臣,相待同賓主,相親相愛(ài)象兄弟骨肉,這些都為向之情也。背者也不難見,凡相視如仇敵,相拋象路人,相忌同嫉冤逆寇,這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)危炱淝樾哉叩闷湔?,向背的道理明白了,吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要,不過(guò)是山水的向背而己。
陰宅風(fēng)水的雌雄論
風(fēng)水的雌雄,雌雄者,言其配合也。所謂孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不成,天下之物,講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來(lái)比擬,即同相互對(duì)待的道理。如何言之?山屬陰,水屬陽(yáng),故山水相對(duì)有雌雄,而山與水之中又各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴,陰龍取陽(yáng)穴,這就是龍穴之間的雌雄;陽(yáng)山取陰為對(duì),陰山取陽(yáng)為對(duì),這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié),則雌雄必合,龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì),若單雄單雌,不相互登對(duì),雖然結(jié)地,一定不是真吉地。經(jīng)曰:雌雄相喜,天地交通。又曰:雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙,然而也是天地自然之理也。
陰宅風(fēng)水的強(qiáng)弱論
風(fēng)水的強(qiáng)弱,強(qiáng)弱者,言其稟氣也。夫天下之理,中而己矣。太剛則折,故須柔以濟(jì)之;太柔則弱,故須剛以濟(jì)之;剛?cè)嵯酀?jì),則中道得矣。論地理者,必須察其稟氣,稟氣偏于柔,則其性緩,稟氣偏于剛,則其性急。稟剛的性急,擇穴宜于緩處,若復(fù)穴于強(qiáng)急之處,則必有絕宗之禍。稟柔性緩,擇穴則宜于急處,若擇穴于弱緩之處,則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍,弱來(lái)弱下則脫脈,故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,若偏則生出病來(lái)。然非權(quán)衡有定,則亦未易語(yǔ)也。
陰宅風(fēng)水的順逆論
風(fēng)水的順逆,順逆者,言其去來(lái)也。其來(lái)的如何?水的所發(fā)處,山的所起之地。其去的又如何?水的趨向,山的止處。知來(lái)去而知順逆者有矣,不知來(lái)去而知順逆的,沒(méi)有。夫順逆二路,如盲似聾,自非灼然有見,鮮不以逆為順,以順者為逆矣。要知順山順?biāo)?,順也,所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者,逆也,所謂去處去者是也。立穴之法,要順中取逆,逆中取順,這一道理,不可易改。若推而廣之,則脈有順逆,龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆,逆龍之穴結(jié)必順,這就是山川的自然形勢(shì)。大凡論順逆者,要知山川的大勢(shì),默定于數(shù)里之外,而后推順逆于咫尺微茫之間,否則黑白混淆,以逆為順,以順為逆。
陰宅風(fēng)水的生死論
風(fēng)水的生死,生死者,言其取舍也。夫千里的來(lái)龍,只不過(guò)一席之地,如果不是生死之別,則有什么可抉擇的!生死的說(shuō)法不是單邊的,大凡有氣的為生,無(wú)氣的則為死;脈活動(dòng)的為生,粗硬不動(dòng)的為死;龍勢(shì)推左則左為生,右為死;龍勢(shì)推右則右為生,左為死;又有瘦中取肉,則瘦處死而肉死生;飽中取饑,則饑處生而飽處死,如此種種,均應(yīng)細(xì)推之。生則可取,死則舍棄,取舍明后穴法則定,穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的,取舍不當(dāng),則是造化弄人也。
陰宅風(fēng)水的微著論
風(fēng)水的微著,微著者,言其氣脈也。夫氣元形者也,屬乎陽(yáng),脈有形者也,屬乎陰,陽(yáng)清陰濁,故氣微而脈著。然氣不自成,必依脈而立,脈不自為,必因氣而成,蓋有脈而無(wú)氣者有矣,未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)散,脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者,水害之也,有脈無(wú)氣者,風(fēng)乘之也。善觀氣脈者,以有形察無(wú)形;不善觀者,以無(wú)形蔽有形,蓋無(wú)形只在有形之內(nèi),但知者所見實(shí),故于粗淺而得精微,愚者所見昏,故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈,八風(fēng)不動(dòng)則有氣,此有且者所共見,有心者所共知,而術(shù)之至要,初不外是也。
陰宅風(fēng)水的分合論
風(fēng)水的分合,分合者,言其出沒(méi)也。脈之所以為脈,并非徒然而生,頓然而有。有其出必有其自然之來(lái),有來(lái)則有分水以導(dǎo)之,其沒(méi)也必有所止,則必定有合水界之。郭氏云:地有吉?dú)?,隨土而起,支有止氣,隨水而比。又曰:支之所起,氣隨而始,支之所發(fā),氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起,故脈行必有脊;氣隨水而比,故送脈必有水。氣起于支的開始,故上有分,脈鐘于支的終點(diǎn),故下有合。有合無(wú)分,則其來(lái)不真,因?yàn)閮?nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合,則其所止不明,因?yàn)橥饩譄o(wú)堂氣可受也。有分有合,則有來(lái)有止,有出有沒(méi),則龍穴融結(jié)無(wú)疑,也為全氣之吉地也。但是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融結(jié),則有三分三合。穴前后一分合,起主龍虎所交二分合,祖龍至山水大會(huì),三分合也。小合則為小明堂,大合則為大明堂,合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂,合于龍虎外則為外明堂,各不相亂,這一道理一定要弄清。
陰宅風(fēng)水的浮沉論
風(fēng)水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脈有陰陽(yáng),故有浮沉。陰脈常見于表,即浮也,陽(yáng)脈常收于里,即沉也。大凡地理家察脈,與醫(yī)生摸脈一樣,好的醫(yī)生摸脈的陰陽(yáng)而用藥,高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生,以其陰根于陽(yáng),故陰脈一定是上小而下大,其出口也一定尖。三陽(yáng)則從地出,以其陽(yáng)根于陰,故陽(yáng)脈必上大而下小,其出口也必圓。所以觀脈的可用:口尖者皆陰,其脈浮于表,口圓者皆陽(yáng),其脈沉于里。推而廣之,則凸者脈浮,凹者脈沉,微細(xì)者脈浮,粗重的脈沉,眾高一低者脈浮,眾低一高者脈沉。用此法則陰陽(yáng)之理可得也。
陰宅風(fēng)水的淺深論
風(fēng)水的淺深,淺深者,言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng),則風(fēng)水自成,故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬,則氣從上而過(guò);宜深而淺葬,則氣從下過(guò),這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng),即是這樣的原因。大凡首先察來(lái)脈的陰陽(yáng),再看四山的從佐。如果脈入首強(qiáng),作凹穴,出口圓,此乃脈浮而穴陽(yáng),宜淺。來(lái)龍入首弱,作穴凸,出口尖,此脈沉而穴陰,宜深。故有淺深得乘,風(fēng)水自成之說(shuō)。淺深之法多變,然其理也不過(guò)如此。切要辨認(rèn)入首陰陽(yáng)蝦須界合明白,若當(dāng)深而淺,當(dāng)淺而深,差于咫尺之間,反吉為兇矣。經(jīng)曰:地吉葬兇,與棄尸同,正此丈也。
陰宅風(fēng)水的饒減論
風(fēng)水的饒減,饒咸者,言其消長(zhǎng)也。龍虎左右各有饒減,但饒減龍虎者何也?這消長(zhǎng)陰陽(yáng)的意思也。饒減的方法,大凡以先到為主,龍山先到,則減龍而饒虎,其穴必居左,虎山先到,則減虎而饒龍,其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖,必須交固后其氣才全,穴左則取左山為頭,須右水過(guò)宮鎖斷,即為風(fēng)水陰鎖陽(yáng)關(guān)也;穴右則取右山為關(guān),須左邊水過(guò)宮鎖斷,即為風(fēng)水陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水,則順關(guān)順鎖不妨,若橫水過(guò)宮,則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬,其禍福則大不相同。
陰宅風(fēng)水的趨避論
風(fēng)水的趨避,趨避者,言抉擇也。天下之道,吉兇善惡常相伴,不能皆吉也,中間定有兇的地方;不可能全善也,定有惡之處。所以遇到的必不齊全,既然如此,就要趨吉避兇、去惡從善。地理(風(fēng)水)也是如此。山川之所鐘不能皆全,純粹之氣不可能沒(méi)有駁雜,既不能無(wú)所駁雜,則妍媸丑好,亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一,咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同,或低視而丑,高視而好;或左視如妍,右視如媸;或秀氣聚下而高否;或情意偏右而左則虧。
陰宅風(fēng)水的裁成論
風(fēng)水的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,數(shù)不加多,用不加少,必天生自然而后定,則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天,而山川的裁成在人。如太過(guò),則裁其過(guò),如不為,則益其不及,使其過(guò)變中,截長(zhǎng)補(bǔ)短,損高益下,莫不有當(dāng)然之理。其始不過(guò)目力之巧,工力之具,最后是奪神功,改天命,而人與天同一矣。故善者利用自然,不破壞自然;不善者泥乎自然,卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行,存乎其人也。
陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論
風(fēng)水的感應(yīng),感應(yīng)者,言其天道也。夫天道不言而感應(yīng),福善禍淫,皆是物也。諺云:陰地好不如心地好,此善言感應(yīng)之理也。所以,求地的人必須以積德為本,如果其德果厚,天必以吉地應(yīng)之,以其福蔭其子孫也,地之吉亦將以符也。若其惡果盈天,必以兇地報(bào)應(yīng)之,禍其子孫也。蓋心者氣之主,氣者德之符,天未常有心于人,而人之一心一氣,感應(yīng)自相符合。郭氏云:吉兇感應(yīng),鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之,但若不修其本,惟末是圖,則不累及祖宗者少矣,何況還要福蔭其子孫。