近年來(lái)筆者多在歐、美及香港等地進(jìn)行景觀建筑的設(shè)計(jì)以及講學(xué)，洋教授、學(xué)者十分熱衷與之探討中國(guó)風(fēng)水理論，英國(guó)杰出學(xué)者李約瑟(Joseph　Needham)認(rèn)為:“再?zèng)]有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開(kāi)自然’的原則”。覺(jué)得不僅是我們?cè)O(shè)計(jì)的園林，甚至“散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺(jué)”。西方之所以重視人與自然的有機(jī)關(guān)系，原因是本世紀(jì)50年代以來(lái)，經(jīng)歷了所謂“三P危機(jī)”后認(rèn)識(shí)的。中國(guó)人“以自身適應(yīng)自然，并以自然適應(yīng)自身”。而不是西方:人與環(huán)境間的交互感應(yīng)是抽象的。
    深圳市風(fēng)水寶地——銀湖一帶，位于城市西北部，負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，在群山之前，山水環(huán)抱之中央，是萬(wàn)物精華的“氣”的凝結(jié)點(diǎn)，俗稱“龍穴”，是最適于居住的福地，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商在此開(kāi)發(fā)別墅，實(shí)屬有遠(yuǎn)見(jiàn)。齊明別墅群則又選建在左右崗阜的左輔右弼的龍穴，更是吉祥福地了。筆者承擔(dān)齊明別墅的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)，其設(shè)計(jì)遵照建設(shè)方的要求:一是不要破壞風(fēng)水；二是要有與眾不同的特色。下面就此兩方面進(jìn)行探討，齊明別墅是如何考慮“延山引泉理風(fēng)水”，以體現(xiàn)中國(guó)人“天人合一”的風(fēng)水理論。
構(gòu)思—風(fēng)水格局為依據(jù)
    風(fēng)水格局的空間構(gòu)成　按風(fēng)水格局，基址后方是以主山為屏障，山勢(shì)向左右伸到青龍、白虎山(或崗阜)，成左右肩臂環(huán)抱之勢(shì)，遂將后方及左右方圍合，中間就是較好的風(fēng)水福地；若基址前方有案山遮擋，基址內(nèi)有水池，連同左右余脈，亦將前方封閉，這就形成了一道封閉圈，這就是最佳風(fēng)水模式，俗稱:金池環(huán)抱。如果在這道圈外還有主山后的少祖山及祖山，青龍、白虎山之側(cè)的護(hù)山，案山水外的朝山，這就形成了第二道封閉圈。就是說(shuō)，風(fēng)水格局是在封閉的人為建筑環(huán)境之外的一層層天然的封閉環(huán)境。
    依據(jù)風(fēng)水格局，為使齊明別墅群呈“金池環(huán)抱”模式，故環(huán)境設(shè)計(jì)中增添水池(金池)，塑山(案山)。有論:“穴前無(wú)山，則一望無(wú)際前為空”“有近案，則易野之氣為之一收”。加之其它處理則更符合風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)“治宅極宜壯實(shí)”，“位次重疊，深遠(yuǎn)濃厚”，又講究“適形而止”，“充實(shí)”“清凈”為上。這樣環(huán)境設(shè)計(jì)不是孤立的，而是“感通天地，故不可獨(dú)信命也”。
    風(fēng)水理論從畫論、文論 風(fēng)水理論與畫論、文論互為表里，風(fēng)水名著《青囊海角經(jīng)》有謂“結(jié)穴”:“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”。另清代乾隆時(shí)曾請(qǐng)法國(guó)傳教士韓國(guó)英(P•pierreMartial Cibot)協(xié)造圓明園，而他就清晰講述風(fēng)水的美學(xué):“……希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”。故在布局時(shí)既注意人與自然有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)，注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，選擇最佳方位，以臻天時(shí)、地利、人和的完善統(tǒng)一，故風(fēng)車安排在遠(yuǎn)山透天位置的崗阜上；瀑布迭泉在坡地塑山之中，是“延山引泉”，可謂得自然之理而呈自然之趣，追求達(dá)到天人合一的至善境界。別墅入口的“藏風(fēng)聚氣”的“穴”(內(nèi)斂型盆地)人為的擴(kuò)大，既是“內(nèi)氣萌生，外氣成形”風(fēng)水真諦，更是從畫論、文論的體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)—風(fēng)水美學(xué)為宗旨
    別墅環(huán)境設(shè)計(jì)總體追求“宇宙圖案”的感覺(jué)，也追求洋專家贊賞的“作為方向、節(jié)氣、風(fēng)向和星宿的象征主義”。即總體上是審慎考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉兼?zhèn)?，力求天人合一的至善境界。在具體單體設(shè)計(jì)采取浪漫主義手法，不襲前人而自成板眼:
    斗拱門柱:用中國(guó)古建筑最基本的構(gòu)件單元“斗拱”造型，設(shè)計(jì)成門柱，兩邊上面各置金、銀球，以喻日、月共輝，亦組成“齊明”中明=日+月。
    風(fēng)車:夸張中國(guó)民間風(fēng)車造型，用木本色制成，其方向朝內(nèi)，以喻“藏風(fēng)聚氣”，利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局。
    綠化:為突出“穴”的典型風(fēng)水模式，故大面積種花，點(diǎn)綴低矮的灌木灑金榕、紫鴨草、白草，其種植方式成旋渦式波浪形。喻意風(fēng)車之“風(fēng)”至使而成，以形達(dá)神。以上兩者結(jié)合構(gòu)成“一帆風(fēng)順”景區(qū)
    魚(yú)群、流水:區(qū)內(nèi)水池放置石板造型魚(yú)118條，成帶狀排列組合，似有動(dòng)勢(shì)，然噴泉對(duì)魚(yú)橫射，組成帶狀水流，根據(jù)相對(duì)運(yùn)動(dòng)原理，水動(dòng)魚(yú)不動(dòng)=魚(yú)動(dòng)水不動(dòng)，面對(duì)實(shí)景或者照片均達(dá)到此效果，此景名“年年有余”。
    雕塑、愛(ài)亭:為強(qiáng)調(diào)齊明別墅的生活環(huán)境，在假山區(qū)點(diǎn)綴富有人情味的雕塑“男人與女人”，采用抽象造型以耐人尋味，與其呼應(yīng)的是“愛(ài)之火”雙亭，亭造型是火焰的變形，并為紅色，使之環(huán)境生機(jī)盎然。且紅與金、銀三點(diǎn)跳躍顏色，亦是華夏民族的代表色相
    風(fēng)水觀念起源于對(duì)地景的崇拜，是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，表現(xiàn)出人們對(duì)理想環(huán)境的追求。人們通過(guò)賦予自然環(huán)境一定的象征意義，以達(dá)到使建筑與環(huán)境結(jié)為有機(jī)整體的目的。日本學(xué)者郭中端在專論中國(guó)風(fēng)水一文論:“選風(fēng)水，則是為了使家庭和子孫后代在將來(lái)能夠福祿綿長(zhǎng)，財(cái)源茂盛”。中國(guó)風(fēng)水研究熱久興不衰，在一定程度上，還是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，是以實(shí)用性為目的，我們可以從風(fēng)水理論的一些合理的東西中，發(fā)掘出某些適合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃的理論。國(guó)內(nèi)目前對(duì)風(fēng)水的研究以及風(fēng)水理論的運(yùn)用，往往脫節(jié)，筆者則著力于兩者的有機(jī)結(jié)合，恰逢深圳市城管辦擇優(yōu)將齊明別墅環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)報(bào)聯(lián)合國(guó)評(píng)獎(jiǎng)與展覽，在其督促下只得匆匆成文，作為風(fēng)水理論與實(shí)踐結(jié)合的初步探索。