“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽?！?br />

   首先是知人與自知。自知更難于知人，知人的人聰明，而真正了解自己的人才叫高明。茫茫人海中有多少能夠做到知己呢？絕大多數(shù)都是因為無法自知，陷入掙扎一生的狀態(tài)。自知是很難的，難在知道這一生命的個體來自何處，為何而來，而又要去往何處。自知要從知道自己的生命能量本源、個性、能力、從父母而來的基因繼承開始，繼而知道自己的外部環(huán)境，知道去創(chuàng)造有利于自己的環(huán)境，知道廣交朋友，建立強大的人際關(guān)系，知道去交流溝通，贊美別人，知道實現(xiàn)自己人生的價值，知道感恩和回報。

   人生的第二個境界為約束個體的欲望。老子在自知的基礎(chǔ)上又提出勝人與自勝。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，而能夠克制各種又誘惑的人才是真正的強者。老子在不同的章節(jié)強調(diào)了這一點，“見素抱樸，少私寡欲”（19章），“是以圣人去甚，去奢，去泰”（29章）。老子的主要指導(dǎo)思想就是要人類清楚，宇宙就是由人類看不見，摸不到的純意識能量本源的物質(zhì)顯示而來，它處于一種動態(tài)的呼吸平衡之中，呼出的是物質(zhì)顯示，吸入的是能量轉(zhuǎn)換。人居其一，而且人具有其他野生動物都不具備的，意識能量本源賦予的思維能力，而這一能力放在有限的生命循環(huán)中，往往被全部地應(yīng)用于獲取和滿足個體的欲望，而這一欲望首先是與純宇宙意識能量相對應(yīng)的，是為個體的，是無盡頭的。人的生命形態(tài)及循環(huán)也是一個物質(zhì)與精神的平衡，人的滿足也從物質(zhì)的滿足不斷升級，才最終達到精神的，更深層的滿足。因此，要實現(xiàn)這一平衡與和諧，人類的焦點應(yīng)該是物質(zhì)與精神的平衡點，而不是一味地陷入物質(zhì)欲望，不能自拔?？v觀人類的歷史，人類恰恰是從無限地追求欲望，不斷地殺戮，搶奪，到今天更傾向于交流與溝通，專業(yè)一點的名詞叫“斡旋”。而每次人類的啟蒙也無不是先從思想開始，正確的，符合本源意識能量的思潮引領(lǐng)人類跨過一個個臺階，從火的使用，到種植與飼養(yǎng)，到機器革命，到信息化革命，人類的未來毫無疑問仍然要向最終認識本源邁進，無非是還需要更多次浪潮，新能源，健康與養(yǎng)生，綠色地球，直至意識能量與天道合一。人的貢獻也無非是承上啟下，用一個個點最終連接到認識天道。如此說來，人如何能克制個體的私欲，而更多地用于服務(wù)于人，為大眾提供服務(wù)，回饋社會，以致于更多地，積極地認識和符合天道而為才是真正的強者。在人類歷史長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)的強者，無不以克己為公為基本的標準，也是人類公認的為人之德。人類的文化，無不以此為主題，人類的各種文化，宗教也都以此為主旨。中國的另一個圣人——孔子，也曾經(jīng)高談“克己復(fù)禮為仁”。孔子的貢獻是認識天德，稱其為“仁”，并把天德格式化地用于人類修身之中。需要強調(diào)的是，孔子這里所說的“禮”并不適合片面理解為周禮，孔子這里所說的“禮”是天禮，即天德，即道，純宇宙意識能量的德性，即今人所講的“天理”?？鬃邮莻ゴ蟮?，他的偉大之處就是總結(jié)，認識了天禮，并堅定不移地在亂世中去弘揚天禮，將天禮用于育人之中，創(chuàng)立了中國的儒家學派。而儒家最終導(dǎo)致把婦女的腳裹起來，其罪過實在不應(yīng)強加在孔夫子頭上，以致于最終高喊出“打到孔家店 ”。天禮是動態(tài)的，任何僵化都不會是生機勃勃的?？鬃邮智宄@一點，孔學的僵化，以至于后來的偏離，實屬后人，后代，統(tǒng)治者為了自己的統(tǒng)治和管理而使之僵化的。不然，孔子學說一打就倒，而不可能泛泛2500多年后仍被稱為“圣人”。

      幸福值=財富（物質(zhì)+精神）/欲望

   在這一公式中，分子物質(zhì)財富與分母欲望成正比，物質(zhì)財富越大，欲望也就越大。因此，無法實現(xiàn)真正的滿足，需要精神部分加以調(diào)整。精神財富與欲望成反比，精神財富可以克制欲望，也便可以實現(xiàn)滿足。真正在寺廟打坐，敬佛的人沒有任何物質(zhì)財富，也不去追求物質(zhì)財富，可他的幸福值是高的，因為他們與本源意識能量在一起，他們是人類與本源交流的橋梁，常人沒有這個定力，也不可能要求常人具有他們的意志，但常人能夠找到一個物質(zhì)與精神的平衡，也就可以幸福滿足了，而不致于生活在時刻地不滿足之中了。實際上，當人類呼吸著就應(yīng)該感恩和滿足了，因為空氣、陽光和水是人類生存的根本，人類沒有用太大的花費就在用了。僅這一點就應(yīng)該感恩，并思考回饋了。

   在這一基礎(chǔ)上，老子進一步引申講到做人的第四個層次，人的志向與根源。在這一個層面上，老子首先講到有遠大目標的人可以堅持不懈，持之以恒地邁向目標。而志向又有不同的層次，有物質(zhì)的，有精神的，有短暫的，有長久的。在找到最終的志向之前，要首先“不失其所”，不失其所才可以長久。從人類具有語言與思維，區(qū)別于野生動物群那一時刻起，人從何處來，到何處去，人生的目標是什么，我是誰，我生命的意義在何處便是一個永恒的主題，由這個命題的不同解答，人類的各民族建立了不同流派的宗教，圖騰。這一做法使不同種族的人類減輕了肩上的壓力，而簡單地將那人類不可見的能量轉(zhuǎn)化為圖像的崇拜物。敬拜便可以解脫，行善受到表揚，死后也去天堂；做惡受到懲戒，這一懲戒是道德層面的，死后也要受苦去地獄。這一深層的信念體系支撐著人類，抵制著個性欲望的宣泄，起到了一個與物質(zhì)平衡的作用。而人類的善與惡又基本源于本源能量的特性，給予而不去掠奪，奉獻而不索求。人性的品性也大都體現(xiàn)在這里。逐漸地，人類在崇拜的基礎(chǔ)，對這些根本的解細化，并產(chǎn)生了哲學，又因各自的觀點與理解不同，產(chǎn)生了不同的學派，出現(xiàn)了不少哲學家，但其結(jié)果卻是互不相讓，固執(zhí)己見，并且由此產(chǎn)生摩擦，摩擦無法解決，最終用武力解決。人類知其所是一個核心的課題，人類也在人類的歷史中不斷地接近這一課題的答案。用一個簡單的方法去知其所便是追自己的根源，人的生命源于父母，源于母親的子宮，而母親又源于母親的母親，一直追尋下去，便是始祖，再追下去，便是人類沒有語言和思維的野生動物狀態(tài)，與其他野生動物一樣，再下來就回到海洋的各種生物，在下去便是細小的生命體，在下去便是塵埃微粒，再下去便是微粒的微粒，再下去便發(fā)生能量的轉(zhuǎn)化，由物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化為意識能量，能量的波處于強大的振動狀態(tài)，能量的波不斷地沉淀，歸于最終的沉重與寂靜，而由靜極又開始了微動，振動，頻率不斷加快，新的循環(huán)又開始了。由此可見，宇宙本身處于這樣一種循環(huán)之中，處于一種無限的動態(tài)循環(huán)平衡之中。而其基本的定律就是一呼一吸，呼出的是物質(zhì)顯示，吸入的是物質(zhì)幻滅，回歸到意識能量本體，中國傳統(tǒng)的陰陽圖恰恰完整地體現(xiàn)了這一點。老子的道德經(jīng)恰恰在道篇明明白白地講述了這一循環(huán)體系。而在這一變化之中，又存在一個基本的規(guī)律，這一規(guī)律便是，“0生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一基本的模式是永恒的。中國的易經(jīng)，恰恰總結(jié)了這一規(guī)律，并用這一規(guī)律模式化為兩個基本的符號，即“陰”與“陽”。宇宙間無論表象多么復(fù)雜，其根本無不歸于這個基本的模式上，恰如宇宙間的一切有生命體，無不存在呼與吸，而生命的繁衍都不脫離陰陽兩性的相交。因此，人類首先的意義是承上啟下，所有出現(xiàn)在這個宇宙間的生命體，都體現(xiàn)了一個最基本的功能，就是一個繁衍生息的作用。而人的根源與物質(zhì)世界中的一切是同宗的，是一種人類看不見的能量體，這一能量體有著自身的規(guī)律，而人的最終使命是了解這一規(guī)律，按這一規(guī)律去行為。在更高的一個層面就是效仿這一規(guī)律的根本品性，用人生的一個小的循環(huán)體現(xiàn)這一規(guī)律的根本品性。當人類整體感悟了這一規(guī)律，追求到這一本源之際，人類才有可能形成統(tǒng)一的理念，才可能放棄一個個“小我”的概念，首先不斷地打破“我”，“我家”，“我族”，“我省”，“我國”，形成地球理念，這便是人類面臨的新的浪潮。這一浪潮是必然的，而人類恰恰行進在這一道路上。自然規(guī)律的本體設(shè)計正是如此，將意識能源以語言和思維的形式植入某一動物類上，而這一天賦由人這種動物來承擔，這就形成了一個宇宙基本規(guī)律的模式，便是無限宇宙能量的永恒與有限生命的循環(huán)，整體與個體，大公無私與唯我獨尊，這一模式的最終答案由小我的徹悟而結(jié)束。由此可見，人類今天的行為就不難理解了，人類今天所面臨的挑戰(zhàn)以及環(huán)境的變化都十分自然而然的了。人類所要做的就是按著規(guī)律去感悟，以達到最終的天人合一。天人合一到來之前應(yīng)該是地球人成為一個團體，地球人形成一個團體之前就是統(tǒng)一的，符合規(guī)律的理念，在這之前是人類的認識不斷地拓寬，交通與交流更加通暢，全球網(wǎng)絡(luò)開始形成，互聯(lián)網(wǎng)恰恰是這樣一種形式，形成了統(tǒng)一的地球腦力庫——地球圖書館，在這之前是人類追求物欲的極點與精神思考和感悟不斷地增多，在這之前是機械革命，之前是農(nóng)業(yè)革命，之前是部落，之前是……。從這個角度去感悟，人類的祖先是一致的，人類的使命是一致的，人類與宇宙間的動植物，與塵埃微粒都是同源的。因此，人類的第一課便是感恩與謙卑，便是尊重，尊重其他生命形態(tài)，人與人之間的相互尊重。人生在承上啟的大舞臺上，存在著四種關(guān)系，已故的國學季羨林老先生討論了三中：一是人本身的精神本源與后天自我的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系，三是人與宇宙間萬物的關(guān)系。而中華始祖用易經(jīng)，道德經(jīng)告訴我們第四種關(guān)系是人與宇宙物質(zhì)萬物本源的關(guān)系。在更早之前，沒有語言文字之前，約在公元8000之前，中國，印度的古人還有一個實際的與本源能量交流的橋梁：中國的導(dǎo)引，吐納術(shù)；印度的瑜伽。處理好這些關(guān)系，人便最終獲得了自由與享樂的基本，也是人類這種動物的天然使命之所在。能夠知其根源才可以長久的意義恰恰就是在這里，而由此才可以有長久的，永恒的，全球的，正義的志向。

   老子在闡明上述四種做人的層次上，最終提出了第五個層次，“死而不亡者壽”。人的物質(zhì)肉體已離去，但其思想與精神結(jié)晶留在以后的生命循環(huán)之中，才是永活人間，才是長壽。老子在這里做了最終的總結(jié)，回顧歷史，也恰恰是如此，一串串閃亮的名字留下來，“釋迦摩尼，老子，孔子，亞里士多德，牛頓，貝多芬，愛因斯坦”等等，人類也無時無刻不在產(chǎn)生那些死而不亡的人。人類活在世間，軀體的背后就是一個思想意識能量，而這一能量就是要行動，要吃，要喝，要展示，要有成就，最為基本的兩個功能就是“食，色”，要吃飯，要繁衍。在此基礎(chǔ)上，要積累財富，要有車，要有房，要有名牌，又有錢花，在物質(zhì)層次追求至極時，又開始了新的一個層次，精神層面的追求，要有名氣，要別人尊重，要有感悟，要有感悟的總結(jié)。這感悟的總結(jié)也有各種渠道去體現(xiàn)，可以用金錢回饋做公益事業(yè)，可以出書，可以繪畫，可以譜曲，可以制工藝品，可以品茶，可以參禪打坐，可以去寺廟，可以收養(yǎng)兒童，可以旅游，可以探險，可以組織管理社會團體，可以回歸自然，可以保護動物，究其根源無非是兩種，一種是物質(zhì)的，一種是精神的。物質(zhì)的就是積累更多的財富，精神的是對宇宙本源能量的感悟。而在精神層面上能夠永恒就是體現(xiàn)在本源的存在。由此可見，人是處于規(guī)律之中的一個循環(huán)體，其生不可以選擇，其去也不可以選擇，可以選擇的便是樸實真誠地去體現(xiàn)，經(jīng)歷生命的過程。在這一過程中，可以去有所感悟，形成積累，而在積累中精神層面的結(jié)晶更為有價值。死而不亡不是追求而來的，死而不亡是去感悟，在感悟的基礎(chǔ)上去按規(guī)律而行為，這是人類的最高境界。有些人生時貧困，死后百年又重活于人間，梵高就是這樣的人；也有人活的簡樸快活，老子、莊子就是這樣的人；也有的人活的清貧，但一直堅定，為人類留下精神食糧，釋迦摩尼就是這樣的人；也有的人為人類自由而戰(zhàn)，林肯就是這樣的人；也有的人感悟到規(guī)律，把這一程式告知了人類，神農(nóng)、愛因斯坦、牛頓就是這樣的人；也有的人治病救人，華佗就是這樣的人……

   人活著是件簡單，又很復(fù)雜的事，完全要看這個生命體本身，也不靠神仙，皇帝。但有史以來尋求生命真正意義的方向大都是向外去尋找，犯了方向性的錯誤。人類所需要的是一個徹底的轉(zhuǎn)變，向內(nèi)看，向內(nèi)挖掘，收獲的是無限。。。