第三十八章  德始無私

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。

[注釋]

1．上德不德：道-純宇宙意識能量之天德不自持有德。德與道同在， 化生萬物， 但本源的德沒有任何主觀上表現(xiàn)的意愿。 在語言和思維的人類出現(xiàn)后， 對天德的感悟和遵守， 并應(yīng)用到個體生活當(dāng)中， 這是人類對本源具有本源德性的認(rèn)知和傳承。而隨著人類的進(jìn)步， 人類便把本源德性定義為仁、 義、 禮、智、信等不同德的定義。本源德性是整體、 源頭， 是無我、 無私的，人類層次的德是與天德對立的統(tǒng)一體，即天德本源的無我、 無私的，與生存物質(zhì)層面人類的個體有我、 有私的對立平衡。

2．下德: 人類普遍認(rèn)同的德行

3．上德無為而無以為：本源德性任萬物自然而為，無私心作為，不求任何回報

4. 有以為：有滿足個體欲望的期待

5. 上仁：先天本性的仁慈

6. 上義：后天的意識行為規(guī)范，公正，仗義

7. 上禮：后天的人間行為規(guī)范體系

8. 莫之應(yīng)：未得到完全的響應(yīng)

9. 則攘臂而扔之：“攘臂”為卷起袖子，伸出手臂； “扔”為強(qiáng)力拉扯

10. 前識者：前面所說的那些行為

11. 厚：道的本源能量

12. 薄：道的表象顯現(xiàn)

13. 彼：欲望的浮躁

14. 此：靜根

[句解] 

上德不德，是以有德；

道-純宇宙意識能量的本源德性沒有樸散為人類意義上的德，所以有德根存在；

下德不失德，是以無德。

后天的人類之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高無上的本質(zhì)天德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。 

道的本源德性成就宇宙萬事萬物的顯現(xiàn)，不求任何回報；后天的德性追求個體的欲望，期待回報。

上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 

上善的人依先天本性和善順勢而為；重義的人為個人后天意識而有所作為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 

高層次的禮儀依后天規(guī)范模式而為，得不到響應(yīng)，倡導(dǎo)者振臂疾呼使人強(qiáng)從。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 

由此可見，人類先背離道的天人合一，然后漸失本源德性、失去了本源德性就漸漸失去了仁善，失去了本源仁善就失去了正義，失去了正義便取法于禮儀。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 

禮儀失去了道德本源誠信的承載，人類迷失于欲望，禍亂由此開始。

前識者，道之華，而愚之始。

上述禮儀規(guī)范由道的最表層的浮華顯現(xiàn)而來，是人類背道離德，誤入片面?zhèn)€人私欲的開始。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。 

因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表層的淺薄；存心篤實，而遠(yuǎn)離浮華。

故去彼取此。

因此，要舍去浮華，立根與本源篤實。

[譯文] 

道-純宇宙意識能量的本源德性沒有樸散為人類意義上的德，所以有德根存在；后天的人類之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高無上的本質(zhì)天德。道的本源德性成就宇宙萬事萬物的顯現(xiàn)，不求任何回報；后天的德性追求個體的欲望，期待回報。上善的人依先天本性和善順勢而為； 重義的人為個人后天意識而有所作為。高層次的禮儀依后天規(guī)范模式而為，得不到響應(yīng)，倡導(dǎo)者便振臂疾呼使人強(qiáng)從。

由此可見，人類先背離與道的天人合一，然后漸失本源德性、失去了本源德性就漸漸失去了的仁善，失去了本源仁善就失去了正義，失去了正義便取法于禮儀。禮儀失去了道德本源誠信的承載，人類迷失于欲望，禍亂由此開始。上述禮儀規(guī)范由道的最表層的浮華顯現(xiàn)而來，是人類背道離德，誤入片面?zhèn)€人私欲的開始。

因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表層的淺?。淮嫘暮V實，而遠(yuǎn)離浮華。因此，要追舍去浮華，立根與本源篤實。