在這個(gè)夏天西域的長(zhǎng)途旅行中，帶著李紹崑教授的兩本書(shū)，一本《精神學(xué)研究（第四輯）》，一本《彌爾頓與中國(guó)智慧》。

    今年5月，當(dāng)中美精神心理研究所“愛(ài)的教育咨詢中心”成立伊始，幾位同學(xué)討論咨詢中心該宣揚(yáng)怎樣的主旨時(shí)，我提出來(lái)“愛(ài)的教育應(yīng)弘揚(yáng)真善美”，李老師沉吟片刻，說(shuō)道：“真善美這三字，好則好矣，卻還不夠，加一個(gè)“圣”字，真善美圣如何？“何謂圣字？”我有些不解。李老師慈顏說(shuō)道：送你一本我寫(xiě)的書(shū)《精神學(xué)研究》，書(shū)中有我寫(xiě)的一篇《吳經(jīng)熊論宗教之“圣”》”，吳經(jīng)熊是我的恩師，也尊為義父。你回去看看他如何詮釋。

    感激這位耄耋老人的指引，令我有幸了解吳經(jīng)熊先生，品讀他傳奇的人生和豐富的精神世界。也真正理解李老師所說(shuō)的“圣”的含義。

    愛(ài)的教育，追求真善美圣！

      “民國(guó)人物中，既是學(xué)貫中西的清流學(xué)者，又是名揚(yáng)天下的雙料才子有三位，但他們的宇宙觀各具代表性，而層次分明：那就是吳經(jīng)熊代表靈性的宇宙觀，宗教造詣特深；林語(yǔ)堂代表情性的宇宙觀，人文修養(yǎng)極厚；胡適之代表物性的宇宙觀，竭力提倡科學(xué)?？墒怯捎谇吆凸鸭皶r(shí)代潮流，這三大名家在國(guó)內(nèi)的知名度，剛好倒過(guò)來(lái)，那就是胡適之、林語(yǔ)堂、吳經(jīng)熊?！?/span>

    看到開(kāi)篇這段，我便被吸引。確實(shí)，在自小的教育讀本中，胡適的大名早已耳熟能詳，而林語(yǔ)堂的小品文在高中階段就被一眾文學(xué)青年追捧傳閱。而吳經(jīng)熊的名字，還是初次聽(tīng)聞。在百度百科上搜索“吳經(jīng)熊”三字，上寫(xiě)道：國(guó)民黨政要，著名法學(xué)家。

    而在李老師的文中，他這樣寫(xiě)道：吳老的第十位公子臺(tái)灣文化大學(xué)的吳樹(shù)德先生說(shuō)吳經(jīng)熊一生對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)為“宗教”。吳樹(shù)德說(shuō)：我父親是位完全虔誠(chéng)的天主教徒，但他總能打開(kāi)心智，去接受任何一項(xiàng)啟迪智慧的學(xué)說(shuō)，并分別賦予新生命，他主張：真正的基督不是西方的也不是東方的，而應(yīng)超越在這兩者之上。他孩子1950年寫(xiě)的英文自傳中寫(xiě)道：沒(méi)有孔子、老子和禪學(xué)的幫助，我就難以了解神的偉大；但當(dāng)我自一個(gè)基督的信徒的眼光來(lái)看孔子、老子，內(nèi)心更感到有意義?！眳抢系膶W(xué)生王邦雄也認(rèn)為，吳經(jīng)熊為宗教“多開(kāi)了幾扇門(mén)”，因?yàn)樗非蠼^對(duì)的自由，他認(rèn)為宗教最高深的道理，原屬同一心源----造物主的上智。

    對(duì)于宗教，我尚十分陌生，因早在學(xué)校就加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，之后一直在高校從事學(xué)生黨務(wù)工作，黨派的教義中宣揚(yáng)的是無(wú)神論。之后的培訓(xùn)教育生涯中，結(jié)識(shí)了幾位密友恰好是虔誠(chéng)的基督徒，看她們?cè)诓颓吧酚薪槭碌淖鞫\告，起初有點(diǎn)驚詫，日久也就習(xí)慣了，靜待禮畢再共餐。也曾被朋友帶去教堂作禮拜，雖覺(jué)得這宗教的廟宇神圣莫名，只是，朋友一再傳我福音我都不予回應(yīng)。只是當(dāng)今社會(huì)拜金主義，奢靡之風(fēng)的報(bào)道屢見(jiàn)報(bào)端，網(wǎng)絡(luò)上熱議中國(guó)國(guó)民其實(shí)是個(gè)無(wú)信仰的民族，因?yàn)樾叛鋈笔Ф碌赖聹S喪的論調(diào)一度甚喧塵上。加之自己在心理學(xué)領(lǐng)域不斷研習(xí)深入，遂開(kāi)始關(guān)注宗教。

    而吳經(jīng)熊先生被吾師李紹崑教授推崇為“真人“，不得不令我興趣盎然。

    李紹崑老師在書(shū)中寫(xiě)道：吳經(jīng)熊十五歲已全心向?qū)W，二十二歲就經(jīng)東吳大學(xué)法科畢業(yè)，次年又獲美國(guó)密歇根大學(xué)法理學(xué)博士學(xué)位，，年方三十的吳博士就開(kāi)始了他的法學(xué)生涯，在東吳大學(xué)成了比較法學(xué)院的首任院長(zhǎng)。之后，成了上海國(guó)際法庭的主席。35歲那年，立法院就委托他起草“五五憲法”，而這份草案竟成了中華民國(guó)憲法的張本。早年的吳經(jīng)熊少年得志，覺(jué)得人生乏味，有兩三年的時(shí)光竟過(guò)起了尋花問(wèn)柳的生活，但內(nèi)心自有說(shuō)不出的苦悶。1936年冬天，由于女兒的夭折，吳經(jīng)熊的內(nèi)心生活逐漸趨向宗教，1937年，他第一次閱讀了一部圣女小德蘭的自傳。他自述道：“我讀了數(shù)頁(yè)，便覺(jué)有味，好像句句是經(jīng)由我自己心里發(fā)出來(lái)的。于是對(duì)天主教的教理、人生的真義，恍然有悟。遂于十二月十八日，由華神父付洗奉教。”皈依了天主教之后的吳經(jīng)熊致力于譯經(jīng)傳道工作，后接受蔣介石夫婦委托翻譯圣經(jīng)，1946年翻譯出版《圣詠?zhàn)g義》。1949年，他在香港又出版《新經(jīng)全集》。時(shí)局更變后，吳經(jīng)熊辭去中國(guó)駐梵蒂岡教廷公使職務(wù)，1949年，赴美國(guó)夏威夷大學(xué)教授哲學(xué)與宗教。1967年吳移居臺(tái)灣，時(shí)任中國(guó)文化大學(xué)教授。1986年逝世于臺(tái)灣，享年八十七歲。這是一位學(xué)者和神秘詩(shī)人的傳奇人生。

    吳經(jīng)熊的超凡入圣觀

    圣賢是凡俗的對(duì)立面。在人格修養(yǎng)上平凡庸俗的人，我們稱之為凡夫俗子；在人格修養(yǎng)上登峰造極的人，我們尊之為圣人賢士。這正是孟夫子說(shuō)的：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之謂神?！?/strong>

    西方文化脫離不了宗教，因此對(duì)”圣”的了解也帶有濃厚的宗教意識(shí)。天主教百科全書(shū)指出：“圣也者，乃天人合一之謂”，并引述圣保羅教蒂歲德一書(shū)為說(shuō)明：天主之圣謨也，一言一蔽之，亦曰以光明之心地、純潔之天良，無(wú)妄之信德，存養(yǎng)愛(ài)德而已矣?！?/wbr>

    吳經(jīng)熊的超凡入圣觀，既然繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的原義，也吸收了基督宗教的新鮮。既不同于胡適之的唯科學(xué)主義，也有異于林語(yǔ)堂的唯感性主義，他自認(rèn)為是超越東西大同主義。吳在英文自傳中說(shuō)得很清楚：我常自比為來(lái)自中國(guó)的哲士，向圣母懷中的圣嬰獻(xiàn)上我?guī)?lái)的儒家黃金，道家沒(méi)樂(lè)及釋家乳香。。。。。。我想表達(dá)的是在類比意義上講，中國(guó)的儒、道、佛三教是引導(dǎo)我走向基督的尊師，教我的宗教信仰更得到印證。當(dāng)然，皈依全靠上帝的恩寵，但我之所以皈依，則全靠上帝運(yùn)用了孔子、老子和釋迦之教作了工具，教我張開(kāi)了慧眼，接識(shí)了世界之光。

    胡適之的一生主張全盤(pán)西化，迷信科學(xué)，基本上他是反宗教的，而他的圣人觀是現(xiàn)實(shí)和唯物的。吳經(jīng)熊的一生主張中西融合，信仰宗教，基本上他是崇人文的，而他的圣人觀是超然的精神的。

    吳經(jīng)熊說(shuō)：當(dāng)前的世界危機(jī)以及中國(guó)危機(jī)都要求我們復(fù)興對(duì)上帝的信仰，以求得對(duì)人類的仁義，并以此來(lái)對(duì)抗那些對(duì)天象和對(duì)辯證唯物論的迷信。國(guó)家的命運(yùn)以及世界的命運(yùn)并非受到星相命運(yùn)的主宰，更非受到辯證法的決定。……有人主張,儒家的人文主義,在其收到陰陽(yáng)五行之說(shuō)的影響以前,非常接近基督宗教的思想,既講天命,又重人倫.因此,我們的結(jié)論是,要注意東西文化另一個(gè)不同點(diǎn):一般而言,東方將其黃金時(shí)代放在開(kāi)端,而西方則將之放在末端.東方是表異鉤體型的，而西方則是創(chuàng)造開(kāi)拓型的。其實(shí)，向后看或向前看都不甚至重要，只要你能看得遠(yuǎn)就好了，因?yàn)榈搅俗詈螅瘘c(diǎn)和終點(diǎn)都會(huì)回歸于一。

    二十世紀(jì)是科學(xué)的天下，因此，胡適之的論調(diào)是投合大家口味的，至少在中國(guó)可謂嘩眾取寵。二十世紀(jì)也是反宗教的時(shí)代，因此吳經(jīng)熊的言論是曲高和寡的，至少在中國(guó)是不合潮流的。因此，胡適之的名滿天下，其來(lái)有自；而吳經(jīng)熊之默默無(wú)聞，也就不言而喻了。

    看到這段，我不由得欽佩吳經(jīng)熊，在上個(gè)世紀(jì)就有如此振聾發(fā)聵的洞見(jiàn)。觀當(dāng)今中國(guó)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可謂一日千里，層出不窮的新業(yè)態(tài)新物態(tài)誠(chéng)然極大的豐富了民眾生活，但在追逐迅猛經(jīng)濟(jì)的浪潮中我們也忽略和遺失了一些寶貴的東西，比如道德，比如公義，比如愛(ài)的教育，誠(chéng)如一位好友的簽名所寫(xiě)：我們走得太快了，靈魂都跟不上了。

    李紹崑教授在書(shū)中這樣評(píng)價(jià)他的恩師：吳經(jīng)熊并非只注重世俗性的成就。在儒學(xué)之外，他也是一位真正道家的代表。他是個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的人，重淳樸，愛(ài)謙虛，這正是道家智慧之所在。可以說(shuō)，他的行為像儒家，他的感情象道家。事實(shí)上，他受儒家之訓(xùn)，承道家之慧，因而他才皈依了天主教之信仰。有關(guān)他的精神流浪生活，吳先生曾說(shuō)：

    我主張，一切精神生活必須奠基于道德生活；而道德生活又必須在靜觀的汪洋里浴血奮戰(zhàn)。沒(méi)有靜觀，道德生活會(huì)墮入枯燥狹隘的人文主義；沒(méi)有道德生活，靜觀會(huì)顯得空虛，而淪為寂靜主義。只有公教主義調(diào)和了這兩個(gè)極端，因?yàn)樗环矫娲砹说兰覀鹘y(tǒng)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，圣詠第九十六首象征了此種調(diào)和：

    靉靆圍周匝，幽深不可窺；

    仁義與正直，實(shí)為御座基。

    儒家思想教我領(lǐng)會(huì)了第二句，而道家傳統(tǒng)令我懂得了第一句。然而公教主義卻使我體會(huì)了兩者相結(jié)合的真諦。

         （文中引文自李紹崑教授編著的《精神學(xué)研究（第四輯）》