《道德經(jīng)》與企業(yè)管理 

                                                                                                                  ——道覺(jué)

老子無(wú)處不在，他是那么的簡(jiǎn)單，以至于我們都忽略了他的存在，就像我們忽略了空氣的存在一樣。然而他是重要的，就如空氣一樣，我們不能離開(kāi)他。我們需要得到他的智慧指引，從而簡(jiǎn)單地生活，快樂(lè)地學(xué)習(xí)、工作和獲得成功。

《道德經(jīng)》又稱《五千言》，僅僅五千余言，自古至今海之內(nèi)外已有幾千種注本，不可不謂世之罕見(jiàn)。近代以來(lái)被毛澤東所唯一佩服的曾國(guó)藩也曾有一言：“一日不讀老莊，渾身充滿酸臭之氣”，可見(jiàn)老子在其心中的地位。無(wú)獨(dú)有偶，魯迅也曾有一言：“不讀《道德經(jīng)》不知中國(guó)文化，不知人生真諦！”，不知道您是否讀過(guò)該書(shū)，但在魯迅看來(lái)不讀顯然是行不通的。

老子的《道德經(jīng)》，文簡(jiǎn)義豐，博大精深，進(jìn)則被譽(yù)為帝王之學(xué)，可以治國(guó)安邦；退則被奉為安身之道，可以修身養(yǎng)性。當(dāng)今企業(yè)管理者鮮有不感嘆管理之累的，為何?莊子曾有言：“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！蔽覀冎岳墼谇f子看來(lái)是因?yàn)槲覀兩崽斓蓝钊说?，去無(wú)為而行有為。

那如何化解管理者身心之疲憊，實(shí)現(xiàn)更好的管理，老子告訴我們“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！庇纱丝磥?lái)，入道便可。

 一、玄妙之道

《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章頭尾五個(gè)字便是“道，眾妙之門(mén)”。理解了道便可窺探天地萬(wàn)物之妙門(mén)，當(dāng)然企業(yè)管理亦不過(guò)是天地間一事耳，可見(jiàn)道之重要。道的核心是什么?在本人看來(lái)道的核心便是對(duì)“有無(wú)相生”的理解和把握。

天地萬(wàn)物之變化無(wú)不在“無(wú)有”兩字之間，無(wú)可生有，有也終將歸無(wú)，其間玄妙便是道。道蘊(yùn)藏著無(wú)有生滅變化之玄機(jī)，把握了道便懂得了其中之機(jī)妙。所有的企業(yè)都是從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，最終亦必將由盛而衰，歸于無(wú)。這是大道，不可不明了。此道即明，便可突破企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理一時(shí)之得失，而全然整體的去思考企業(yè)在不同的發(fā)展階段，面對(duì)不同的局面，所因采取的不同對(duì)策，應(yīng)時(shí)而變；同時(shí)亦需明白在變化中抓住核心，以不變應(yīng)萬(wàn)變，從容應(yīng)對(duì)。企業(yè)的核心只有一個(gè)字“人”，而人的核心也只有一個(gè)字“心”，所以企業(yè)管理的核心就是兩個(gè)字“人心”。人心便是道，在企業(yè)管理中得人心便是得道。人心有無(wú)歸向，正如孔子在《論語(yǔ)》中所言：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。德者，得人心；德者，得道也。所以作為領(lǐng)導(dǎo)者管理企業(yè)的核心便是修德，以得人心。

二、上善領(lǐng)導(dǎo)

     在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)于如何悟道以修善德有兩個(gè)特別重要的比喻，以其修身便可得之。

      其一：“復(fù)歸嬰兒”。老子認(rèn)為德最厚的人莫過(guò)于嬰兒，如果復(fù)歸嬰兒，則常德不離。嬰兒之德有三：1、純真，如果領(lǐng)導(dǎo)都能真實(shí)無(wú)欺，那么上行下效，整個(gè)企業(yè)人人都會(huì)簡(jiǎn)單真實(shí)，而各種人際關(guān)系就會(huì)隨著簡(jiǎn)單樸實(shí)，員工之間與部門(mén)之間少了猜忌而增加信任，彼此配合順暢，自然就會(huì)高績(jī)效；2、親善，嬰兒是最親善的，簡(jiǎn)直人見(jiàn)人愛(ài)，如果領(lǐng)導(dǎo)能有這種親善感，員工個(gè)個(gè)都喜歡，何愁管理不好，怎么可能沒(méi)有凝聚力和執(zhí)行力；3、和美，嬰兒可以“終日嚎而不嗄”，究其原因是和氣至極的緣故，內(nèi)外和諧自然就美，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如果能夠自己內(nèi)外和美，以至于引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)內(nèi)外和美，那么對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)自然就會(huì)和氣生財(cái)，而且生大財(cái)。

      其二：“上善若水”。老子說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”天地萬(wàn)物中水是最接近于道的，學(xué)習(xí)水之德，便如學(xué)習(xí)道之德。水德有三：1、處下，水處下故江海能成其大，而領(lǐng)導(dǎo)能虛懷若谷謙卑處下地尊重員工，自然會(huì)被員工所尊敬和擁戴；2、柔弱，曾國(guó)藩曾有言：“大柔非柔，至剛無(wú)剛”，水是大柔的，然而一旦成勢(shì)，便可以摧枯拉朽毀滅一切，領(lǐng)導(dǎo)也需要外柔內(nèi)剛，在堅(jiān)持原則的同時(shí)圓融處事，便可以柔克剛，化解矛盾于無(wú)形；3、不爭(zhēng)，水從不與萬(wàn)物爭(zhēng)，更多的是成就萬(wàn)物，而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如果能不與員工相爭(zhēng)于利，更多的去成就員工，反過(guò)來(lái)員工成功之時(shí)，定是領(lǐng)導(dǎo)成就之日。   

三、無(wú)為管理

作為領(lǐng)導(dǎo)者不但要有上善的德性，更需要將這種德性運(yùn)用于企業(yè)管理當(dāng)中。當(dāng)然老子倡導(dǎo)的管理最高境界是無(wú)為而無(wú)不為,關(guān)鍵有二：

其一：“無(wú)為而治”。很多人以為無(wú)為而治就是什么都不做，然后坐享其成，世上顯然沒(méi)那么好的事，這也是對(duì)老子莫大的曲解。無(wú)為而治含義有三：1、無(wú)偽，意思是在我們的管理過(guò)程中不要去巧裝偽飾，殊不知“上有政策，下有對(duì)策”，你偽裝一次，員工就會(huì)因人而異奉還無(wú)數(shù)次，如此得不償失也，正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；2，無(wú)違，其意為管理要符合規(guī)律，順應(yīng)人心，不得背道而馳，不然就將南轅北轍，適得其反，古有“拔苗助長(zhǎng)”的例子便是如此；3，無(wú)為，在前兩者的基礎(chǔ)上，可以少作為甚至不作為，順其自然，便可得無(wú)所不為。我們國(guó)家改革30年，越來(lái)越無(wú)為了，而人民越來(lái)越富有了，不就是最好的證明嗎。再者從管理所經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展進(jìn)程（經(jīng)驗(yàn)管理—制度管理—文化管理）來(lái)看也是一個(gè)越來(lái)越無(wú)為的過(guò)程。

     其二：“道法自然”。天地萬(wàn)物皆有其本性，順之者昌，逆之者亡，此為本性使然，即自然。此前已有論述，道之玄妙，即在“有無(wú)相生”之間。由此，道法自然有三含義可述：1、常無(wú)，管理有道，道可知不可見(jiàn)，卻不可違，有如四季更替其道可知卻不可見(jiàn)，唯有順之，如春種夏長(zhǎng)方能秋收冬藏；2、常有，管理之道無(wú)形，卻是可以在管理中顯現(xiàn)出來(lái)的而成為有，符合了道，便能得人心，正如孟子所言“得到多助，失道寡助?！倍诠芾碇腥绻艿萌诵模阋磺薪杂锌赡?；3、自然，便是道，便是事物的本性和規(guī)律，管理如果能循人之本性，滿足所求，因循利導(dǎo)，被管理者必將追隨，驅(qū)之亦將不離，此方乃管理真大道也。

     總之，老子《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的不是拘泥于某一事的管理方法與技巧，他告訴我們的是大智慧，在道的高度，從“有無(wú)相生”中全然整體去把握企業(yè)的發(fā)展規(guī)律和管理要妙，由此去化生管理萬(wàn)千法門(mén)，以破解層出不窮的眾多難題。