風(fēng)水大師云龍子說、五行學(xué)說和天人合一的理論為指導(dǎo),以后天八卦圖為依據(jù),摒棄傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中不適合當(dāng)今社會發(fā)展的觀點(diǎn)和方法,化繁為簡,去偽存真,道理簡單,方法明確,實(shí)用性強(qiáng),效果明顯,立竿見影,真正達(dá)到了“與時偕行”,實(shí)現(xiàn)了易學(xué)學(xué)習(xí)和應(yīng)用的現(xiàn)代化改革,從而“還易與民,道濟(jì)天下”。他非常注重氣的調(diào)理,在論文和講課中,反復(fù)提到風(fēng)水調(diào)理中的“氣”,他認(rèn)為:“風(fēng)水調(diào)理中,講究的是內(nèi)部環(huán)境起決定作用,外部環(huán)境起重要作用,運(yùn)用的五行生克制化卦氣學(xué)說,十分注重大小環(huán)境的氣場的和諧統(tǒng)一,注重納氣、進(jìn)氣、聚氣,強(qiáng)調(diào)得氣則生,無氣則死,吉?dú)鈩t發(fā),病氣則喪,在風(fēng)水中,氣是關(guān)鍵?!边@段話深刻的揭示了風(fēng)水調(diào)理的本質(zhì),風(fēng)水調(diào)理關(guān)鍵是氣的調(diào)理。要將社會的外部的吉?dú)庖胨{(diào)理的企業(yè)、單位、商鋪、家庭、辦公室內(nèi),然后使這些氣聚于其中,并不停的生發(fā)、循環(huán)流通,作用于人,有利于人,從而達(dá)到調(diào)整的目的。 那么,什么是氣呢?俗話說:"人爭一口氣,佛爭一爐香"。氣是無形的,看不見摸不著,但是又是實(shí)實(shí)在在存在的,產(chǎn)生的影響是卻是有形的,我們能感受到的。 傳統(tǒng)的風(fēng)水的實(shí)踐已經(jīng)經(jīng)過了幾千年的時間,形成了眾多的風(fēng)水門派,有形巒派和理氣派,具體的有玄空飛星、八宅派、過路陰陽風(fēng)水等等,但是,在風(fēng)水的理論和實(shí)踐中,不管是那一派都非常重視“氣”,注重風(fēng)水的藏風(fēng)聚氣?!兑捉?jīng)》上也有“萬物負(fù)陰抱陽,沖氣以為和”。我們在日常生活中也經(jīng)常聽到或看到,諸如人氣、財氣、官氣、霸氣、名氣、神氣、氣魄、氣質(zhì)、氣度不凡、氣勢磅礴、氣貫長虹等等詞語,看來氣在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是存在的,只是我們“日用而不知”而已。 在傳統(tǒng)風(fēng)水中有句話叫“山主人丁,水主財”,強(qiáng)調(diào)要想發(fā)財,就要有水,于是風(fēng)水大師們就在水上大做文章,在門前挖池塘,修水溝,在家里到處放魚缸,認(rèn)為這樣就可發(fā)財。這些不能說是沒用的,有水確實(shí)就是有財。在古代是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會,人們要想生存,就得用水來灌溉農(nóng)田,收獲莊稼,就是運(yùn)輸也是以水運(yùn)為主,一條大運(yùn)河貫穿南北,使南方的糧食順利的運(yùn)到京都。所以,在古代水是人們生存、生活的源泉,有了水就有了財,就可以富裕。這種觀念一直流傳下來,左右著我們的風(fēng)水觀,于是乎,我們的風(fēng)水大師們也人云亦云,并且說的神乎其神,玄而又玄。 當(dāng)今社會人類已經(jīng)進(jìn)入了二十世紀(jì),已經(jīng)到了知識經(jīng)濟(jì)的時代,我們的風(fēng)水大師再用封建的農(nóng)業(yè)社會的風(fēng)水觀點(diǎn),看待和指導(dǎo)當(dāng)今科技時代的人和事,顯然是不合時宜的,也是不符合易經(jīng)的精神的,《易經(jīng)》云:“生生之謂易”。風(fēng)水學(xué)要發(fā)展,就要建立適合當(dāng)今社會發(fā)展的全新的風(fēng)水觀,去除迷信的糟粕的東西,為世人所接受,為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 傳統(tǒng)的風(fēng)水中,把水的定義僵化了,他們看到的只是自然的水,是江河湖海溝渠。現(xiàn)在的城市中,特別是我國的一些北方城市和西部城市,很少能看見水,河流、湖泊、池塘、溝渠很少,但是他們的經(jīng)濟(jì)也很好,有的也很富裕,你能說沒水就沒財嗎?阿拉伯的很多國家,他們地處沙漠,連樹木都非常少見,特別缺水,但是他們卻很富足,是不是他們見不到水就無財呢?答案當(dāng)然是否定的。在八卦中,坎卦為水,所以,我們可以把凡是符合坎卦定義的所有的事物都可以看成水。一切流動的、潤下的事和物均為坎水。這就要求我們,在調(diào)理風(fēng)水時,要合理的認(rèn)識水,城市大街上人、車川流不息,那就是水,停車場上停著那么多車,那也是水,公路、鐵路也是水,都是財。 在風(fēng)水調(diào)理中,要把握好氣這個關(guān)鍵,始終圍繞著氣進(jìn)行調(diào)整,具體的有進(jìn)氣、納氣、聚氣、生氣。 把企業(yè)、單位、商鋪、家庭外面的氣導(dǎo)引入內(nèi),這就是納氣。任何單位和房屋都會有入口,氣就是由這些入口進(jìn)入的。這些入口都是和外面的道路連接著的,有的是偏僻的小路,有的是寬闊的城市大道,不管是小路還是大路,都是相互連接的,形成道路網(wǎng)絡(luò)。在城市,我們就把這些道路看成是水,它是流淌著的,這些流動的水,就是我們平時所說的人氣,也就是我們風(fēng)水調(diào)理中所說的氣。路面寬,人流車流量大的地方,人氣就旺,財氣也就旺。道路窄,人流車流量小的地方,人氣就弱。我們的風(fēng)水調(diào)理就是要把這些氣有效的引導(dǎo)進(jìn)入我們所調(diào)整的企業(yè)、單位、商鋪和家庭里面。 按我們國家的交通規(guī)則,所有行人和車輛是靠右行駛的,那么,在同一道路上流動的人流和物流就分成了兩個方向(城市單行道除外),以道路的中間為界,向兩個方向流動。我們所要引導(dǎo)的氣,主要就是靠自己這邊流動的氣。要順勢而行,讓這種氣順利的進(jìn)入,不要有阻力,阻力越小,氣進(jìn)的越順。為什么我們說商店的臺階不宜做的太高,就是這個道理,你臺階做高了,進(jìn)氣就困難,就象水流一樣,它總是向低的方向流動,高了它就流不進(jìn)去,一個道理。程老師在有一篇文章中提到,看到一家飯店,他的門面不大,地面比路面低,于是就斷這家飯店經(jīng)營好,進(jìn)去一看,果然是這樣,里面很寬大,院子里停了很多車,席位也是滿的。原因就是這個飯店納氣好,財旺。 2007年6月,程老師在天津舉辦了首屆面授班,住在“某某大酒店”,這個飯店經(jīng)營不太好,與員工交談,他們說也快關(guān)門了。程老師對此進(jìn)行了評說:除去周圍環(huán)境人氣不太旺,飯店大樓內(nèi)部設(shè)計(jì)缺陷,經(jīng)營管理等方面的因素外,有一個很重要的原因,就是該大酒店不納氣。飯店靠在一條大路邊上,本來氣還是比較旺的,但是,一樓建的比較高,汽車要上它樓門前的停車坪,要上一個大坡,要加油門,費(fèi)好大的勁,與進(jìn)門不同的是要出去的時候反而很方便,一溜下坡,進(jìn)氣難,瀉氣易,不納氣,酒店經(jīng)營當(dāng)然就困難。所以,看一個企業(yè)、一個商店經(jīng)營好壞,關(guān)鍵是看能不能納氣,氣能不能進(jìn)得來。 氣也不是不分好壞,一律納進(jìn)。我們知道氣還有吉?dú)?、病氣、煞氣之分,對于病氣和煞氣我們是不能把它們?dǎo)入的,如果引入那是會出問題的。但是,象醫(yī)院這樣有病氣的地方,總得有人住吧,這時就需要造氣。首先把這種不良的氣擋在外面,然后經(jīng)過改造再導(dǎo)入進(jìn)來,水處理場就是把污水經(jīng)過處理變成純凈水的,變廢為寶。在天津面授時,云南道教協(xié)會的一位學(xué)友,在同學(xué)們交流的時候講了一個風(fēng)水案例。在昆明市,他幫助一個房地產(chǎn)開發(fā)商進(jìn)行風(fēng)水策劃,這個住宅開發(fā)小區(qū)很大,小區(qū)大門的馬路對面是一家醫(yī)院,顯然這是不好的,怎么把對面醫(yī)院的病氣化掉,有利于小區(qū)的開發(fā),是個很重要的問題。這位學(xué)友在小區(qū)外面靠近馬路的地方設(shè)計(jì)了一個噴泉,栽上樹木,當(dāng)噴泉啟動時,形成了一道水墻,把醫(yī)院的病氣擋在外面,通過水和樹的過濾,這種病氣被改造成吉?dú)膺M(jìn)入小區(qū),有利于小區(qū)的住戶,同時還形成了一道美麗的景觀。由于設(shè)計(jì)合理,安排周到,該小區(qū)開盤售房時,在昆明市引起轟動,購房者樂意不絕,收到了很好的效果。這個例子就是把病氣改造成吉?dú)?,從而有利于企業(yè)的很好的范例。 把氣引進(jìn)來,還要聚氣和生氣。在調(diào)理的企業(yè)、單位、商鋪和家庭中,都存在怎么聚氣生氣的問題,在這里,主要談?wù)勣k公室的聚氣和生氣。董事長的辦公室是重中之重,是核心。我們就是要運(yùn)用“人與自然環(huán)境學(xué)”的觀點(diǎn)和方法,利用陰陽五行學(xué)說和后天八卦圖,把八個方位的五行都調(diào)旺,流轉(zhuǎn)成渾元之氣,每個方位都生財旺財。要把每個卦位上的克、瀉該卦的五行物品全部去掉,保留和增加生、助該卦的五行用品。要徹底拋棄傳統(tǒng)的風(fēng)水調(diào)整物品,運(yùn)用文化的理念和方法進(jìn)行調(diào)整,一幅畫、一幅字、一盆花、一組沙發(fā)都是可以歸類為某個五行的,我們就用這些進(jìn)行調(diào)理,把這些物品放在合適的卦位上。調(diào)理結(jié)束后,要?dú)鈭龊椭C,環(huán)境幽雅,文化品位高,人處在里面有神清氣爽的感覺。不管董事長是什么命局,也不管董事長座什么方位,還是朝什么方向,都可以獲得自己所需,身心愉悅,事業(yè)發(fā)達(dá)! 傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中,要求人們每年要根據(jù)流年喜忌和命局,對董事長的辦公桌的方位和坐向進(jìn)行調(diào)整,更有甚者,有些風(fēng)水大師還要對辦公室的門窗進(jìn)行重新改造,經(jīng)常改門換窗,弄的被調(diào)理者一頭霧水,不知所云。傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是經(jīng)過幾千年的實(shí)踐傳承下來的,有很多好的東西,我們要發(fā)揚(yáng)、借鑒。但是,由于那時的社會發(fā)展的限制,很多的封建迷信和糟粕的東西也一并流傳下來,前人定義的神煞也加入進(jìn)去,流傳至今?,F(xiàn)在很多的風(fēng)水大師,不是與時俱進(jìn),主動適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展的需要,而是繼續(xù)在那里進(jìn)行考古,生搬硬套古人的那一套,抱殘守缺?!兑捉?jīng)》本身也是經(jīng)過三個圣人努力才完成的,最初伏羲畫八卦,這是《易經(jīng)》的源頭,所以,八卦才是易的本質(zhì)的表現(xiàn)手段,不是什么神,也不是什么煞。后來,周文王推演出六十四卦,直到孔子作了易傳,歷代名家對易經(jīng)進(jìn)行的注解,以及由《易經(jīng)》衍生出來的各種數(shù)術(shù),象命理、六爻、風(fēng)水、奇門等等,各種數(shù)術(shù)的門派也非常的繁多。所以,《易經(jīng)》本身也是在不斷發(fā)展變化的。但是,有一點(diǎn)是可以肯定的,所有的這些數(shù)術(shù)以及門派,都是在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,都是在易學(xué)原理的指導(dǎo)下產(chǎn)生的,就象孫悟空的本事再大也逃不出如來佛的手心一樣,《易經(jīng)》就是如來佛,各種數(shù)術(shù)的發(fā)端都是《易經(jīng)》,符合《易經(jīng)》的原理就是正確的,就會神準(zhǔn),不符合《易經(jīng)》的理論就會走彎路,得出的結(jié)果也不會正確。 “人與自然環(huán)境學(xué)”就是在易學(xué)理論的指導(dǎo)下,立足于《易經(jīng)》的原理,摒棄了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的繁雜玄乎的手法、難懂難記的口訣斷語,取消一切傳統(tǒng)的與現(xiàn)代社會理念不相融的化煞風(fēng)水物,建立起來的一種全新的風(fēng)水觀。人與自然環(huán)境學(xué)的產(chǎn)生,將是一場革命,它徹底改變了人們對風(fēng)水的認(rèn)識,與時偕行,為當(dāng)代民眾所接受。我們只要正確的理解“人與自然環(huán)境學(xué)”的理論,把握好風(fēng)水調(diào)理中“氣”這個關(guān)鍵,用文化的理念調(diào)理風(fēng)水,就會達(dá)到立竿見影的效果,就會走上通神之路,走上致富之路。