《葬經(jīng)》中提出：“葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白狐馴俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞委之嫉主，玄武不垂者拘尸，朱雀不舞者騰去。”所說(shuō)青龍、白虎、朱雀、玄武，《葬經(jīng)翼》把它們稱之為“四獸”，并闡述道：“夫四獸者，言后有真龍來(lái)往，有情作穴，開(kāi)面降勢(shì)，方名玄武垂頭，反是者為拘尸。

　　穴內(nèi)及內(nèi)堂水與外水相輳，縈回留戀于穴前方，名朱雀翔舞，反是者騰去。貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯，反是者為銜尸，為嫉主?！鼻帻堯暄?，白虎馴俯”二砂之外，《葬經(jīng)翼》對(duì)砂水的論述也很切要：“大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣，必須開(kāi)面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱各有情。遠(yuǎn)朝及前后左右之砂，皆以真面相向，無(wú)破碎尖射兇頑為融結(jié)證佐，惟曜氣飛揚(yáng)，穴中不見(jiàn)者不忌。大地多有次類。欲知砂之背面，當(dāng)分厚薄頑秀。背厚面薄，背頑面秀，背挺面灣，面來(lái)必有情而長(zhǎng)，背則無(wú)情而短，故砂之灣者水必灣，砂之走竄者水必不收。吉兇征應(yīng)，可不言喻矣。”故吉穴多閃藏，有特殊的隱藏技巧，因?yàn)樾旋堄行杏型?，有進(jìn)有止，如貴人出游，一路護(hù)衛(wèi)保護(hù)重重，停止如帝王坐朝，百官朝立，四平八穩(wěn)，亦有如母抱子於懷中，有親親溫馨之情，有安全之感，結(jié)穴之處必然俱備藏風(fēng)聚氣，界水而止，故地術(shù)之公侯將相盡住其中。

　　觀龍以勢(shì)，勢(shì)乃精氣神也，察穴以形，形者其情所住，即重心所在。所以說(shuō)觀龍必須觀其勢(shì)，方能見(jiàn)其精氣神，見(jiàn)形以察穴，見(jiàn)來(lái)龍有情，有精神，則葬乘生氣，不發(fā)也難，故其結(jié)穴其祖必須廉貞作祖有聳拔之勢(shì)，落脈要開(kāi)睜降下之勢(shì)。

　　少祖山龍的出身處須開(kāi)睜展翅，要合九星星體，過(guò)峽要有頓跌之勢(shì)，行龍須有起伏、委蛇、曲折之勢(shì)，其轉(zhuǎn)身扭轉(zhuǎn)須有前趨后撐之勢(shì)，如馬之奔馳，日行釬里，如蛟龍之飛騰踴躍，若水潮之波，洶涌巨浪，此乃龍勢(shì)。

　　故葬經(jīng)有云：占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之；勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者，勢(shì)如巨浪，重嶺迭幛，釬層之葬；勢(shì)如降龍，水遶云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)；勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)家亡；勢(shì)如流水，生人皆鬼。察穴以形，形要真，點(diǎn)穴方有準(zhǔn)驗(yàn)，否則顧此失彼。觀穴之情在束氣清真，蜂腰鶴膝，起祖要端圓方正、豐肥圓滿、情意親切，結(jié)穴之穴證齊全，如蟹眼、蝦須、蟬翼、牛角；生氣聚住，藏風(fēng)聚氣，此真穴也。

　　依九星五行變化，山川的融結(jié)是有依據(jù)的，所謂喝形唱名，即是依形象取穴。如木星及火星多結(jié)人形穴，其穴取上心、中臍、下陰部；金星多結(jié)禽形，取其翼窩；土星多結(jié)獸形；水星多結(jié)龍蛇形，取鼻、耳、頭、尾；總之以脈停界水止氣處，即為結(jié)穴的定點(diǎn)。先賢云：外鎮(zhèn)釬里，不如眠弓一案。有案須端正，無(wú)山要水朝。何知經(jīng)有云：何知人家出富豪？一層高了一層高；何知人家退家財(cái)？順?biāo)憋w兩腳開(kāi)。何知人家出富貴？文星近案福錄至，何知人家主離鄉(xiāng)？一山順竄過(guò)明堂。何知人家被火燒？四面山峰似芭蕉；何知人家橫事來(lái)？停尸山在面前排。以上乃案山巒頭吉兇之狀況。