前言
如今人們的物質生活的確提高了，也越來越重視自身的健康；同時在中國大地四處開花，有各種各樣保健品，品牌甚多使人們眼花繚亂不懂如何選擇；有的甚至把保健品類當成“神藥”萬能藥，可治百病的誤區(qū)。實際上真正理解養(yǎng)生知識，并分解出現(xiàn)代保健品和傳統(tǒng)中醫(yī)藥保健方劑的人并不多，使人們產(chǎn)生一種專業(yè)化不能理解，甚至一部分醫(yī)務人員也不能把現(xiàn)代醫(yī)學和中醫(yī)養(yǎng)生方劑透析在一起，對疾病的成因及應用的適當。
本書就是用現(xiàn)代醫(yī)學了解中藥成分，分析人體缺少什么物質，就給相應的純中藥來，調理人體平衡。就是以最簡單明理的思想來理解養(yǎng)生，可以直觀又客觀的自我養(yǎng)生不僅適合義務人員更適合所有有養(yǎng)生意識的人員，換言，不抗拒養(yǎng)生的所有人都可以，使這種養(yǎng)生觀念不僅能在中國大地暢通中醫(yī)養(yǎng)生的地位更能在全世界各地用客觀事實換來全人類對中醫(yī)普及性，從而造福國家，造福人類，給予人們重視疾病、積極調養(yǎng)、充滿信心的美好新世界！
編者
郭樹楹
2012年10月17日
第一章，養(yǎng)生在中醫(yī)、西醫(yī)和中西醫(yī)結合概念。
第一節(jié)、中醫(yī)養(yǎng)生概念:
中醫(yī)養(yǎng)生，就是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。 所謂“生”，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調養(yǎng) 、補養(yǎng)之意?？傊B(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。
中醫(yī)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機、預防疾病、爭取健康長壽為目的。中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術。古人認為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽平和，臟腑協(xié)調，氣血暢達，從而保證身體的健康和強壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是最重要的內容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學把人身最重要的物質與功能活動概括為精、氣、神，認為這是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內經(jīng)》、《老子》里面已經(jīng)有一套很完整的養(yǎng)生原理，就像一個永遠也挖不完的寶庫，值得我們再三探索。中醫(yī)的養(yǎng)生觀包括天人合一、陰陽平衡、身心合一三大法寶。
第二節(jié)，現(xiàn)代醫(yī)學養(yǎng)生概念：
一、健康的概述
1、 現(xiàn)代醫(yī)學對健康的認識
健康是21世紀的熱門話題。在人群基本生活得到保障后，追求健康，維持健康和促進健康是人類的共同目標。那么，什么是健康？由于人們所處時代、環(huán)境以及文化背景不同，對健康的認識也各有千秋。長期以來我們國家的部分人群，受傳統(tǒng)觀念和世俗文化影響，認為“無病即健康”，把有或無疾病作為是否健康的唯一標準，把健康定義為“無病、無傷、無殘”；更有許多人把健康體檢看作是“無病找病”，認為是“多此一舉”。隨著人類文明的進步，人們對于健康的認識日益深化，逐步形成了整體的、現(xiàn)代的健康觀。表述比較完整的是由世界衛(wèi)生組織在1948年對健康概念提出定義：“健康是身體、心理和社會適應的完好狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱”。這一定義有3個特征：第一是突破了“無病即健康”的低層次的健康觀。第二是把人的心理狀態(tài)、社會交往與人際關系能力和狀態(tài)與健康聯(lián)系起來，從單純生物醫(yī)學角度看待健康發(fā)展為從生物范疇、社會范疇、心理范疇多角度解釋健康，包括社會文化、政治和經(jīng)濟對健康的多維度影響。第三是從個體健康擴展為群體健康，提出了保持人類生存的環(huán)境、空間良好狀態(tài)對于健康的重要意義，強調人與環(huán)境的和諧相處，要求人們主動協(xié)調人類機體與環(huán)境的關系，保持人的健康與社會生活環(huán)境和物質環(huán)境的高度統(tǒng)一。這與我國傳統(tǒng)醫(yī)學的“天人合一”的理論可以說是不謀而合。
2、 健康是資源的理論
世界衛(wèi)生組織在1986年首屆世界健康促進大會通過的《渥太華憲章》中進一步提出，健康是每天生活的資源，而不是生活的目的。健康是一個積極地概念，它不僅是個人身體素質的體現(xiàn)，也是社會和個人的資源。為達到身心健康和較好地適應社會的完好狀態(tài)，每一個人都必須有能力去認識和實現(xiàn)這些愿望，努力滿足需求和改善環(huán)境。概括地說，健康既然是資源，就是有限的，只能滿足重點需要；這一寶貴資源還需要得到保護；作為資源，健康也是生產(chǎn)力，與勞動力，生產(chǎn)資料一樣會影響社會的進步，影響人類的生活質量，應該引起人們的高度重視，主動采取行動維護這一寶貴資源。
3、 健康是權利
健康更是人類的一項基本需求和權力，也是社會進步的重要標志和潛在動力。這就要求人們重視健康價值，實踐保持健康的路徑，樹立“人人為健康。健康為人人”的理念，全面提升自身健康素質，以增加國家民族的綜合競爭力。
二、生命全程健康觀與“養(yǎng)成教育”
1、 強調“養(yǎng)成教育”
要鼓勵人群個體從小，從組建家庭，孕育下一代前就懂得養(yǎng)生基本知識，并身體力行健康生活方式。這就需要有：養(yǎng)成教育的理念。即任何行為方式是與最初形成這一行為模式所接受的教育有關，盡管施行這種教育的個體可能是在一種不自覺地情況下給予的“示范”。如生長在父母吸煙的家庭中的兒童在成人后容易吸煙并成癮。生長在喜歡運動。
2、 生命全程健康觀與健康增值
人從出生到成人最后到死亡是一個連續(xù)的自然過程，生命的不同周期組成了人的生命全程。所謂“生命全程健康觀”就是把人生劃分為幾個明確階段，針對不同年齡段，給予連續(xù)性預防保健服務與養(yǎng)生指導，主動促進健康，達到不斷地健康增值與延年益壽的目標。如果再就業(yè)后定期向銀行存入一定比例的資金以備用或增值一樣，如果個體能夠盡可能地減少或避免各種危害生命健康的危險因素，通過培養(yǎng)健康的生活習慣，行為模式與心理，積極鍛煉身體，陶冶情操，并主動進行健康投資，正確進行健康理財，就能使自己的健康得以不斷“增值”，最終能夠到達“健康老齡化”的境界，即“無疾而終”，這也是提倡預防理念，提倡“養(yǎng)生”的意義之所在。
三、預防保健與養(yǎng)生的關系
養(yǎng)生概念最早來自《易經(jīng)》“君子以思患而豫防之（豫同預）”，《皇帝內經(jīng)》中提出“圣人不治已病治未病”，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如臨渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。西方醫(yī)學之父希波克拉底認為，“知道是什么樣的人患病，比知道這個人患什么病更重要”。上述哲學思想構成了預防醫(yī)學的理論基礎。預防醫(yī)學是醫(yī)學的一門應用學科，主張以積極主動預防保健的方法來維護群體與個體的健康，這就與中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)學注重養(yǎng)生修身包中健康的理念不謀而合，提煉形成具有中國特色東方文化特點的現(xiàn)代養(yǎng)生保健學，來改善中國居民健康素質，提升中華名族競爭力，這是養(yǎng)生指導師面臨的巨大歷史責任。
第三節(jié),中西醫(yī)結合養(yǎng)生概念:
中西醫(yī)結合養(yǎng)生學及康復醫(yī)學是中醫(yī)的養(yǎng)生學和現(xiàn)代醫(yī)學中的康復醫(yī)學的結合，屬于一門新興的學科。在新的世紀，需要從學科建設和發(fā)展的角度，對其學科結構、邏輯構架、現(xiàn)實狀況和未來的發(fā)展趨勢，進行總體的、科學的思考和設計。從當代人類社會環(huán)境、自然環(huán)境、生物科學的進展和社會需求的角度，緊扣當代疾病譜的變化，把握發(fā)展趨勢，促進中西醫(yī)結合養(yǎng)生學與康復醫(yī)學的發(fā)展。 以現(xiàn)代醫(yī)學等現(xiàn)代科學知識及手段來繼承和發(fā)展中醫(yī)藥，中西醫(yī)學相互補充，取長補短，診治疾病的醫(yī)學形式。
將傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥知識和方法與西醫(yī)西藥的知識和方法結合起來，在提高臨床療效的基礎上，闡明機理進而獲得新的醫(yī)學認識的一種途徑。中西醫(yī)結合是中華人民共和國建立后政府長期實行的方針。中西醫(yī)結合是中、西醫(yī)學的交叉領域，也是中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的一項工作方針。中西醫(yī)結合發(fā)軔于臨床實踐，以后逐漸演進為有明確發(fā)展目標和獨特方法論的學術體系。
引用--中國太醫(yī)養(yǎng)生與現(xiàn)代醫(yī)學研究
世界第一部以現(xiàn)代醫(yī)學研究論證中醫(yī)科學性的專著——《Lord Liu Chun’s Secrets of Longevity》（中文譯名《中國太醫(yī)養(yǎng)生與現(xiàn)代醫(yī)學研究》），2010年6月由美國環(huán)球出版公司出版發(fā)行。 這是一部以近二十年來世界醫(yī)學新發(fā)現(xiàn)比照研究中國“劉太醫(yī)”養(yǎng)生與治病理論的學術著作。作者伯納教授歷時近五年，深入研究劉太醫(yī)療法，跟蹤美、加、中患者的臨床效果，廣泛查閱美國、英國、法國、瑞士、澳洲、日本等發(fā)達國家的醫(yī)學研究成果，通過對美國哈佛大學、美國洛杉磯加州大學醫(yī)學院、美國國立病理研究所、美國南加州大學癌癥綜合研究所、美國華德·休斯醫(yī)學院、瑞士Berne大學、日本東京大學、日本國立癌癥所等數(shù)十家醫(yī)學研究機構相關課題的研究論證，得出驚人結論：劉純，這位中國明朝的太醫(yī)，在十五世紀就對包括癌癥的多種慢性疾病進行了全面深入的研究，在慢性病的病理、醫(yī)理、藥理的認知和防治方面達到了現(xiàn)代醫(yī)學至今仍在探求的水平。劉純以非凡的智慧將慢性疾病歸納為16種癥候群，創(chuàng)造出“三分治七分養(yǎng)”的規(guī)范化分類防治方法，在遙遠的600年前就遠遠走在現(xiàn)代醫(yī)學前面，引領著今天人類健康的大趨勢。 現(xiàn)代醫(yī)學研究表明，劉純選用對癥自然食材防治疾病具有堅實的科學依據(jù)：牛蹄筋中的膠原纖維確能防治癌癥；肉皮中的彈性蛋白確能防治心臟病、糖尿病、肺病、精神?。慌８?、豬肝、血豆腐中的營養(yǎng)成分確能防治惡性貧血，等等。這些食材與對應的中藥“開胃湯”組合，療效普遍優(yōu)于單純藥物治療。 在劉家專科藥中，鯊魚膽是治療癌癥的“控巖散”的主要成分。研究表明，鯊魚膽富含Squalamine成分,不僅是優(yōu)質抗生素,多家研究機構還發(fā)現(xiàn)這一物質確能治療癌癥。熊膽是治療肝炎的“變疰散”的主要成分，熊膽中的Ursodeoxycholic acid成分能治療肝臟纖維化，提高肝功能，對甲肝、乙肝、丙肝都有康復療效。劉太醫(yī)?？扑幹械暮芏嘀兴幊煞值玫搅爽F(xiàn)代醫(yī)學的驗證，西方科學正在探索的道路上向劉太醫(yī)?？扑幩淼闹嗅t(yī)藥接近。 太醫(yī)養(yǎng)生是以防治疾病為目的，以臨床病理研究為基礎，集食療、體療、心療、藥療等生命護養(yǎng)理論和方法為一體的健康生活方式。從“但做好事，莫問前程”的人生態(tài)度到《養(yǎng)生十條》的日常生活程序，中國人早在600年前就深刻認識并嫻熟運用生命健康的內在規(guī)律，為世界留下了寶貴的防治疾病的科學生活方式。
第二章，
中西醫(yī)結合理論和主要方式就是中西醫(yī)結合養(yǎng)生的基礎
第一節(jié)、中西醫(yī)結合的方式和途徑有以下幾個主要方面：
包括在診斷上的病證結合，在治療時的綜合協(xié)調，在理論上的相互為用。病證結合就是運用西醫(yī)診斷方法確定病名，同時進行中醫(yī)辨證，作出分型和分期。這樣就從兩種不同的醫(yī)學角度審視疾病，既重視病因和局部病理改變，又通盤考慮疾病過程中的整體反應及動態(tài)變化，并以此指導治療。綜合協(xié)調是指在治療的不同環(huán)節(jié)按中西醫(yī)各自的理論優(yōu)選各自的療法，不是簡單的中藥加西藥，而是有機配合、互相補充，這樣往往能獲得更高的療效。理論上相互為用是根據(jù)不同需要，或側重以中醫(yī)理論指導治療，或側重以西醫(yī)理論指導治療，或按中西醫(yī)結合后形成的新理論指導治療。
主要是用西醫(yī)學和現(xiàn)代科學方法研究中醫(yī)四診，或創(chuàng)造新的診法。開展最多的是經(jīng)絡診法和脈診、舌診。經(jīng)絡診法是把中醫(yī)學關于經(jīng)絡檢查所見和西醫(yī)診斷聯(lián)系起來，通過相關性研究，創(chuàng)立耳穴診病法和經(jīng)絡檢查法。通過各種脈象儀、舌象儀，把醫(yī)生診脈時的指下感覺用圖像、曲線、數(shù)字等客觀指標表示出來，把各種舌診所見舌苔、舌質的變化通過病理形態(tài)學、細胞學、生物化學、血液流變學及光學等方法客觀地反映出來；另外對脈象及舌象進行中醫(yī)相關對照和從病理生理學、生物化學、微生物學、免疫學、血液動力學等多方面進行原因和機理探討。這項研究有利于中醫(yī)四診實現(xiàn)儀器化、客觀化和規(guī)范化。
主要集中于對活血化瘀、清熱解毒、通理攻下、補氣養(yǎng)血、扶正固（培）本等治則的研究。方法是在肯定療效的基礎上，摸清用藥規(guī)律，篩選方藥，進而對適用該治則的有關方藥進行藥理作用、成分、配伍機制的實驗研究，再將所取得的認識放到臨床實踐中驗證。
中醫(yī)學基礎理論內容十分豐富，有些與西醫(yī)學理論完全不同，以往曾開展對陰陽學說、臟象學說 、氣血學說及有關“ 證 ”的研究等，主要是從西醫(yī)角度去探索。其方法是先以臨床為據(jù)確立研究對象的特征，然后通過建立中醫(yī)理論的動物模型或動物疾病模型以尋找中西醫(yī)理論上的結合點。
包括用西醫(yī)理論和方法，對傳統(tǒng)方劑的作用加以說明。其特點是醫(yī)藥結合，臨床與實驗結合，單味藥物研究與復方研究相結合。
大致有 5 個方面：一是把針灸應用于西醫(yī)臨床各科，所治疾病已達300 余種；二是傳統(tǒng)針刺技術與西醫(yī)理論和方法結合，創(chuàng)立頭皮針、耳針療法和電針、激光針療法、穴位注射方法等；三是用生理學、生理化學、微生物學及免疫學方法研究針灸對人體各系統(tǒng)的作用機制，為針灸提供現(xiàn)代科學依據(jù)；四是通過對針刺麻醉的臨床應用和對針刺鎮(zhèn)痛原理研究進行結合；五是在肯定經(jīng)絡現(xiàn)象、總結循經(jīng)感傳規(guī)律的基礎上，融匯中西醫(yī)理論，以現(xiàn)代實驗方法與科學抽象方法相結合，探索經(jīng)絡機制。利用現(xiàn)代科學技術和實驗方法研究經(jīng)絡及針灸作用原理的一門新學科——實驗針灸學，已經(jīng)在中西醫(yī)結合的過程中逐步形成。
第二節(jié)、中西醫(yī)結合養(yǎng)生理論和主要方式
結合模式是中西醫(yī)結合臨床及科研的基本方法中西醫(yī)結合是中西醫(yī)兩種醫(yī)學的取長補短,互補性結合。西醫(yī)以辨病為主,重視局部的器質和功能變化,多運用現(xiàn)代科學技術和手段,在診斷和治療方面也有許多特長。辨證論治是中醫(yī)學的特點,它強調整體觀念和個體化治療。因此,將西醫(yī)的辨病(病)與中醫(yī)的辨證(證)相結合,建立病證結合模式是中西醫(yī)結合臨床及科研的基本思路。病證結合模式是將西醫(yī)最新的疾病診斷、治療方法與中醫(yī)辨證論治相結合的產(chǎn)物。
１中西醫(yī)結合研究的任務
１．１在我國醫(yī)藥學發(fā)展的長河中，中西醫(yī)結合的形成和發(fā)展，是從我國既有中醫(yī)又有西醫(yī)的實際出發(fā)，從人民的醫(yī)療保健事業(yè)的利益出發(fā)，從科學發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，是一個具有強大生命力的新生事物。
１．２中西醫(yī)結合研究是一個長期、艱苦而繁重的任務，需要幾代人不懈的努力，從整體來看，中西醫(yī)結合的長遠任務是：運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的知識和方法，繼承和發(fā)揚中國醫(yī)藥學，各取所長，逐步融匯貫通，為發(fā)展中西醫(yī)結合醫(yī)學的理論觀點，為人民的防病治病、養(yǎng)生延年而作出卓越的貢獻。它的發(fā)展必須貫徹兩個基本原則，一是有利于研究中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，也就是繼承發(fā)揚中醫(yī)。中西醫(yī)結合作為運用現(xiàn)代科學和方法的中介，使中醫(yī)在應用現(xiàn)代科學的知識和方法的基礎上，沿著中醫(yī)本身固有的思維方式和理論體系發(fā)展下去，這樣就能促使中醫(yī)不斷現(xiàn)代化。二是不斷尋求和探索中西醫(yī)結合的創(chuàng)新點，中西醫(yī)雖然各來自兩個不同的學術體系，但它的目標是一致的，研究和觀察的對象是相同的，因此兩者必然可以互相滲透，同化融合而形成一個新的邊緣學科，以達到既源于中醫(yī)和西醫(yī)，又超越中醫(yī)和西醫(yī)的新學科。
第三章，中西醫(yī)結合養(yǎng)生的意義
生命是自然界發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)物，天地是生命起源的基地，人秉承天地之氣而生，沐四時之氣而成，乃時間最寶貴的東西，正所謂“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”；中西醫(yī)結合養(yǎng)生學是中醫(yī)養(yǎng)生學在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論和古代哲學思想的基礎上，從天人相應的整體觀出發(fā)，告訴人們要以正氣為本，重在預防為主持之以恒的運用正確而科學的養(yǎng)生知識和方法調攝身體，以提高身體素質增強方波抗衰從而達到延年益壽的目的。
在疾病的診治中，要由一個醫(yī)生開中、西藥，而不要看完了一個西醫(yī)后，又即去看另一個中醫(yī)?？上У氖?，不少病人還是這樣中西醫(yī)輪流地看，混合地治，以為這就是中西醫(yī)結合。我國提倡中西醫(yī)結合，它的精髓是在堅實地掌握國際先進的診斷和治療的基礎上，如有必要，再結合使用我國傳統(tǒng)醫(yī)學治療。這樣才會源于西醫(yī)，高于西醫(yī)；源于中醫(yī)，高于中醫(yī)。------------給健康人看病就是我的中西醫(yī)結合養(yǎng)生的目的!
例如：
第四章
傳統(tǒng)中藥功效與現(xiàn)代中藥研究成分作用對養(yǎng)生的意義
中藥養(yǎng)生益壽現(xiàn)代研究與應用
人的衰老是一個很復雜的過程，它與免疫、中毒、遺傳和自由基都有關系。近數(shù)年來對部分中藥的抗衰防老、養(yǎng)生益壽的研究取得令人矚目的進展。
1.中藥的抗氧化作用
2.提高機體免疫力
3.調節(jié)內分泌功能
4.抑制血小板聚集
近年報導及研究結果，很多滋補中藥既有抗氧化作用又有免疫調節(jié)作用，還能促進骨髓細胞蛋白質、核酸的生物合成，促進骨髓細胞增生。某一中藥的養(yǎng)生益壽作用，可能以多種成分為物質基礎，然而對養(yǎng)生益壽中藥的研究與應用還應進行多成分、多途徑、多環(huán)節(jié)、多層次的全方位探討，并注意其內在聯(lián)系，以促進中醫(yī)、中西醫(yī)結合養(yǎng)生學理論與實踐的發(fā)展。
1．研究現(xiàn)狀 |
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第五章，從中醫(yī)體質看養(yǎng)生與現(xiàn)代醫(yī)學的關聯(lián)
第一節(jié)、傳統(tǒng)中醫(yī)判斷體質基本原理和分類
中醫(yī)體質學主要是根據(jù)中醫(yī)學陰陽五行、臟腑、精氣血津液等基本理論來確定人群中不同個體的體質差異性.其具體分類方法有陰陽分類法、五行分類法、臟腑分類法、體型肥瘦分類法，以及稟性勇怯分類法等
1>. 正常體質
即身體強壯且無寒熱之偏的體質。形體肥瘦勻稱，健壯，頭發(fā)盛長而黑，面色紅潤，膚色紅黃隱隱，明潤含蓄，目光有神，精采內含，鼻色明潤，嗅覺通利，口和，唇紅潤，胃納佳，四肢輕勁有力，能耐受寒熱，二便正常，脈象從容和緩，節(jié)律均勻，舌質淡紅、潤澤，苔薄白。此類型體質陰陽無明顯偏頗。
系指臟腑虧虛，氣血不足，陰陽偏衰為主要特征的體質狀態(tài)。常見有以下四類。
?、?nbsp;氣虛體質：指素體氣弱少力之質。此型胖和瘦人均有，但瘦人為多。毛發(fā)不華，面色偏黃或白光白，膚色黃，目光少神，鼻部色淡黃，口淡，唇色少華，肢體疲乏無力，不耐寒熱，納呆，大便正?；虮忝?，小便正常或偏多，脈象虛緩，舌淡紅，邊有齒印。
?、?nbsp;血虛體質：此指血虛之體常見的素質特征。主要可見面色萎黃或蒼白，唇舌色淡，毛發(fā)枯燥，肌膚不澤，精神不振，疲乏少力，動則短氣，大便常秘，脈象細弱等象。
?、?a >陰虛體質：指陰液虧虛，失于滋潤、陰虛陽亢的體質。體形瘦長，面色多偏紅或顴紅，膚色蒼赤，鞏膜紅絲較多或見暗濁，兩眼干澀，視物昏花，眵多，鼻中微干，或有鼻血，口燥咽干，多喜飲冷，唇紅微干，手足心熱，大便偏干或秘結，小便短赤，脈細弦或數(shù)，舌紅少苔或無苔。
?、?nbsp;陽虛體質：系指素體陽氣虧虛，陰寒內盛的體質狀態(tài)。多見形體肥胖，面色少華、白光白，毛發(fā)易脫落，膚色柔白，兩目胞色晦暗，鼻頭冷或色微青，口唇色淡紅，形寒肢冷，倦怠，背部或脘部怕冷，多喜偏熱食物，大便溏薄，小便清長，舌質淡胖，邊有齒印，苔白。
邪氣有余為實，故實性體質主要是指體內陰陽偏盛，痰、瘀等邪氣內結所形成的素質特征，常見以下五種體質類型。
?、?nbsp;陰寒體質：系指素體陰氣偏盛之質。見形體壯實，肌肉緊縮，皮膚紫黑，四體常冷，多靜少動，喜熱惡寒，舌質淡，脈緊實。
?、?nbsp;陽熱體質：系指素體陽氣偏盛之質。見體格較強健，面色潮紅或紅黑，有油光，目睛充血多目眵，口唇暗紅或紫紅，舌質紅或暗紅、質堅，舌苔薄黃或黃膩，脈緊實有力。
③ 痰濕體質：指由于體內痰飲水濕潴留而形成的素質特征。體形多肥胖豐腴，面色淡黃而暗，膚色白滑，鼻部色微黑，口中粘膩不爽，四肢沉重，嗜酒茶，恣食肥甘，大便正?；虿粚?，小便不多或微渾，脈濡或滑，苔膩。
4瘀血體質：指經(jīng)脈不暢，血瘀不行，或瘀血內阻的體質狀態(tài)。此型多見于瘦人。毛發(fā)易脫落，面色黧黑或面頰部見紅絲赤縷，膚色偏暗滯，或見紅斑、斑痕，或有肌膚甲錯，眼眶暗黑，或白珠見青紫，紅筋浮起，鼻部暗滯，口干，但欲漱口不欲咽，口唇淡暗或紫，脈弦或沉、細澀或結代，舌質青紫或暗，或舌邊青，有點狀或片狀瘀點，舌下靜脈曲張。
5氣郁體質：指臟腑功能失調，特別是氣機郁滯為基本狀態(tài)的體質類型。以上所述體質類型是按正虛、邪實分類，但臨床常見某些人群、特別是女性為主的群體，出現(xiàn)以肝郁不舒、氣機郁滯為特征的體質狀態(tài)。見性格內向，少言寡語，素多抑郁，遇事善于思慮，難以忘卻，多愁善感，嘆息曖氣，胸脅脹滿，脘腹脹悶，或多怒易急躁，口干苦等。
6、 濕熱體質：易患痤瘡，黃疸，淋癥，火熱等病。對氣溫偏高，濕熱交蒸氣候難適應。食療同痰濕體質，忌辛辣刺激食品。例子：長期營養(yǎng)過剩。
是指兼具上述兩種以上不正常身體素質的體質類型。如氣虛與痰濕體質混見，見于肥胖之人；氣虛與瘀血體質混見；陽虛與陰寒體質；氣郁與痰濕體質；氣郁與陰虛體質等。
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