第一境界，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，即能夠感受到辛勤學(xué)習(xí)溫故知新之樂(lè)。學(xué)習(xí)本來(lái)并不是一件人人都會(huì)感到愉快的事。學(xué)習(xí)‘為人’以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。一個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到這種境界，則能感受到學(xué)習(xí)的愉悅；達(dá)不到這種境界，學(xué)習(xí)就會(huì)變成一件相當(dāng)痛苦的事。所以，這是最起碼的境界。進(jìn)入不了這種境界，所謂學(xué)習(xí)就無(wú)從談起?！墩撜Z(yǔ)》首章首句便是，‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎’。孔子還反復(fù)說(shuō)，‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾’；‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣’。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化心理結(jié)構(gòu)或民族性格。”換言之，孔子所說(shuō)治學(xué)的第一境界，數(shù)千年來(lái)已經(jīng)為中國(guó)人所普遍接受，成為治學(xué)者的一種共識(shí)。
第二境界，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，即能夠感受到朋友之間切磋批評(píng)之樂(lè)。過(guò)去許多人只從字面上理解，把這句話作為熱情好客的口頭禪，其實(shí)只是看到其表象?！芭蟆钡谋玖x，是“以勸善規(guī)過(guò)為先”的人。方苞《與翁止園書(shū)》云：“仆又聞古人之有朋友，其患難而相急，通顯而相致，皆末務(wù)也。察其本義，蓋以勸善規(guī)過(guò)為先?！迸笥褟倪h(yuǎn)方來(lái)，“善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之”（《左傳》襄公十四年），既說(shuō)明孔子當(dāng)時(shí)影響巨大，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)知己的渴求和對(duì)批評(píng)的渴望?？鬃拥奶?hào)召力、吸引力、凝聚力從何而來(lái)？我看，不僅來(lái)自他“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)熱情，更多的則來(lái)自他尊重他人批評(píng)，“過(guò)而能改”的人格魅力。他提倡“朋友切切、偲偲”；又說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”可見(jiàn)他盼望諍友，歡迎批評(píng)。能不能真心歡迎批評(píng)，尤其是自己有了一定成就之后能否繼續(xù)真心歡迎批評(píng)，就成為治學(xué)的第二境界。這一步跨不過(guò)去，治學(xué)就很難有什么大成就。
第三境界，“人不知而不慍，不亦君子乎”，即能夠感受到只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲之樂(lè)。如何對(duì)待“人不知”，其實(shí)就是一個(gè)如何對(duì)待名譽(yù)地位利益實(shí)惠的問(wèn)題。真正成為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，決不會(huì)一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官發(fā)財(cái)，揣摩走什么路子討誰(shuí)人歡心，決不會(huì)一時(shí)一刻看不見(jiàn)“粉絲”追捧自己就大嘆寂寞難受。而學(xué)問(wèn)一旦成為名韁利鎖，成為飛黃騰達(dá)的敲門(mén)磚，既是對(duì)治學(xué)的褻瀆，更是治學(xué)者自己的恥辱?？鬃诱f(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！彼哉f(shuō)，“人不知而不慍”，才是治學(xué)的最高境界。
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