壺天性果女丹十則

第一則·養(yǎng)真化氣

　　凡男子修行，皆從初功運(yùn)煉筑基起手。若是女子修行，與男子不同：男子陽(yáng)從下泄，女子陽(yáng)從上升。男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽(yáng)精，常常保守不致外泄。積之既久，用火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進(jìn)，功完了道飛升。若女子則不同，女子乃是陰濁之體，血液之軀，用乳房靈脂變化氣質(zhì)，久久運(yùn)煉，自然赤反為白，血化為氣。血既化氣，仍用火符鍛煉，亦能氣反純陽(yáng)，了道歸真。

　　女子初功，先煉形質(zhì)，后煉本元，不似男子之功，先煉本元，后煉形質(zhì)。其體各殊，其功自異，若不分門(mén)立教，何以能造化陰陽(yáng)，男女共濟(jì)也。

　　吾于往昔，詣師前問(wèn)道時(shí)，便請(qǐng)女子修行功課，師言：「至矣哉，汝之心有濟(jì)世之心也，吾當(dāng)與爾言明，后日將度世上男女?！挂虼?，蒙師逐一講明女平交道訣。吾今業(yè)已了脫塵凡，救世之心未嘗拋置，故將師授口訣，錄之編后，以開(kāi)后世誠(chéng)念女子、了俗道姑，同登彼岸，共出迷津。上可以報(bào)師尊之遺意，下可以救孳海之女流耳！

　　何以謂之養(yǎng)真？大凡女子之性必剛，女子之意必雜，女子之情易漓，女子之氣易動(dòng)，種種塵心難于制伏，其體烏可長(zhǎng)存，其功焉能有濟(jì)？故起手之功，貴在養(yǎng)真。這真者，不是真實(shí)之真，不是真?zhèn)沃?。女子之心，原是易?dòng)易滅。若是叫他長(zhǎng)守于內(nèi)，便生煩厭。煩厭一生，諸念皆起，似此何能進(jìn)道？故起手先教他一個(gè)養(yǎng)真之法，自然煩厭少釋?zhuān)捏w安和，方能進(jìn)步。這真字之義，乃是有形有像之法。大凡女子修持，定要教他念念歸真，方為了當(dāng)。

　　如何又是有形有像之法？女子之功先煉形質(zhì)，形質(zhì)功完，赤龍變化，那時(shí)方才是陰返為陽(yáng)，血化為氣，從此逆修，方可還丹。這有形有像之法者，上丹坐煉之時(shí)，或平日行持之際，用氣機(jī)運(yùn)動(dòng)。從丹田血海，之中，運(yùn)動(dòng)氣機(jī)，照著心內(nèi)神室之地。覺(jué)有青氣一縷，自血海而出，定久之際，其氣必動(dòng)，隨其氣機(jī)鼓舞，自然向上飛騰，沖上泥丸，復(fù)轉(zhuǎn)下降，斯時(shí)微以意引之。隨著氣機(jī)，從泥丸降下重樓。此時(shí)切不可用意，恐傷形體，即隨氣機(jī)自重樓下至兩乳間，內(nèi)有空穴，凝聚良久。若有動(dòng)機(jī)，照前行持。行之不過(guò)四五十日之間，其氣以透，血化為氣。赤反為白。斯時(shí)丹元已露，道心已誠(chéng)，若能堅(jiān)持靜守，再求上進(jìn)，茍能朝夕不懈，時(shí)刻用功，何患大丹不結(jié)，女仙不成者哉！

　　此乃女子第一步功課，錄之編首，以教后世女子。若能將此段功夫，行到那極玄極妙的地位，以后工夫皆從此有進(jìn)也。女修之子士宜加勉焉。 

第二則·九轉(zhuǎn)煉形

　　夫形者，天地之所生，父母之所養(yǎng)，稟五行之氣而成，感陰陽(yáng)之變而產(chǎn)。未受此身，先具此形，是形之與性命相生相感而有得焉。然形既為我有，何必用煉？女子之體。原屬陰濁，不若男子之體，實(shí)秉陽(yáng)剛。茍不陶煉，不能使血還為氣，如何孕得出先天，產(chǎn)得出真氣。若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能復(fù)得了還丹，成得了大道。故女子之形是必先煉，而后可然。

　　煉形者，是調(diào)攝之義也。血液屬陰，實(shí)重濁凝，居于下，藏于血海胞里，化于五蘊(yùn)山頭，灌溉一身，榮養(yǎng)百脈，循環(huán)不已。游溢諸經(jīng)，變?yōu)樵抑?，去而不用。直待二百四十刻漏，三十時(shí)辰已周。那時(shí)熔華復(fù)露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者上升于乳。氣之濁者下流為瘀。生人生仙之機(jī)，實(shí)分于此。故女子修煉，予先認(rèn)定清濁，方能養(yǎng)得真形。

　　夫形何以煉，當(dāng)其坐時(shí)，用神機(jī)運(yùn)動(dòng)，候口中液滿(mǎn)，微漱數(shù)遍，俟其清澄。然后用鼻引清氣，隨同玉液然咽下重樓，入于心舍，下降黃房，至關(guān)元血海而止。略凝一凝，從血海運(yùn)至尾閭，升上夾脊，透頂門(mén)徑入泥丸。仍從泥丸復(fù)行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉(zhuǎn)。

　　如是者三。三轉(zhuǎn)既畢，方用兩手運(yùn)兩乳，回轉(zhuǎn)三十穴。轉(zhuǎn)畢以?xún)墒峙踔林虚g，輕輕運(yùn)至血海而止。仍又根據(jù)前運(yùn)煉一番，三轉(zhuǎn)三番，共得九轉(zhuǎn)煉形。

　　倘女子沉潛莊重，根深器濃者，行之不過(guò)百日，而形已煉成，長(zhǎng)生有路矣。從此往上再進(jìn)，大丹可期。

　　獨(dú)憐閨閫女子，孳海佳人，不得親覯正傳，以修無(wú)上真正之道。勸諭后世女子，早求師授，共證菩提可耳！

第三則·運(yùn)用火符

　　女真之道，原與男子之功大不相同（男子之道貴在養(yǎng)精，女子之道，貴在煉形）。藥是以前段功夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進(jìn)步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變?yōu)榧冴?yáng)，功夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門(mén)別類(lèi)，其功焉能有濟(jì)。故男子先煉藥，后煉形。女子先煉形，后煉藥。因其體相攸分，故前后功夫差別。吾今立法教人，不得分明指示，方使學(xué)者無(wú)虧學(xué)道。

　　女子照根據(jù)前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機(jī)溫暖，自然有清氣一縷上沖心舍，直至兩乳。此時(shí)切不可動(dòng)念，仍前依舊行功運(yùn)轉(zhuǎn)，他自然復(fù)行下降，仍舊歸于血海。斯時(shí)氣機(jī)已動(dòng)，真氣已生，赤血之陰，變?yōu)榘讱庵?yáng)，若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復(fù)變?yōu)榧t，枉費(fèi)功夫。到此時(shí)，當(dāng)用真火以煉之，又用真符以應(yīng)之。符到火足，其氣必凝。當(dāng)此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火過(guò)當(dāng)，用符差錯(cuò)，必定有壞丹元。修真至此，宜細(xì)心熟記，毋自忘失。若此刻工夫有誤，不惟前功枉費(fèi)，后功難修，而且有傷身命，防有血崩之患，終難治療，學(xué)人當(dāng)記清楚。

　　然其景象何等相似，當(dāng)其氣歸血海時(shí)，此氣是血化成，并非是血，故血海不相應(yīng)，如人出外變相歸家，即家人婦子皆不能識(shí)認(rèn)，安能如前日之相投。血既化氣，與血不相類(lèi)，仍是不相投。故其下降血海時(shí)，血海之中，必如魚(yú)吸水一般。斯時(shí)四肢若醉，身體難容，如夫婦交媾相似，莫能禁止。到此地位，必須拿定主宰，切忌不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關(guān)，升入泥丸，化為玉液，以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能達(dá)本還元，以通胎息。若胎息一通，則仙道可計(jì)日而至。女貞修煉之者，當(dāng)共勉之。 

第四則·默運(yùn)胎息

　　女丹修法，其理原本不繁，當(dāng)其運(yùn)煉，亦自不雜。諸丹經(jīng)內(nèi)，不傳女子修煉者多。何以不傳女流？蓋因未能男女雙度故也。吾今垂法教人，實(shí)愿男女雙度，故此于丹書(shū)后編接列女道十則，以度有緣之輩。何以女丹之道至簡(jiǎn)不繁？女子之性純?nèi)?，女子之身安靖，但得一點(diǎn)功夫，便能徹底造就，不似男子之念頗多偏僻。故其身心所向不同，其功亦當(dāng)淺顯發(fā)明。

　　行持之際，原有順逆之分。女真修士，果能照前口訣盡心行持。自然真氣日生。真氣既生，血化為液。其液自?xún)扇橹虚g流通百脈，潤(rùn)澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養(yǎng)之，始能鎮(zhèn)靜中田，以為超生之本。

　　玉乳者，是身中呼吸之氣也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液歸根，故用此氣以凝之，其液方無(wú)走失，可倚此而結(jié)成還丹。

　　呼吸者是運(yùn)煉之呼吸，非口鼻之呼吸也。運(yùn)煉之時(shí)，其勢(shì)不著于口鼻，而實(shí)不離于口鼻。雖有呼吸之名，實(shí)無(wú)呼吸之相，何也？是借呼吸以為呼吸之義也。何以云是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此時(shí)是用先天，不用后天，故先天之呼吸有名無(wú)形，隨后天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功運(yùn)煉，亦只用中宮內(nèi)運(yùn)呼吸，隨著口鼻之呼吸而行，出入自由，無(wú)礙無(wú)滯。久久行之，自然息息歸根，呼吸之氣，覺(jué)得不由于口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不難造就。女子修此，宜當(dāng)盡心。

　　此段功夫，極細(xì)極微。女子修行至此步功夫，必待前功養(yǎng)純，性情煉熟，方可行此。若不純熟，必得奇病，為害不小。女子修此，當(dāng)自謹(jǐn)省。 

第五則·廣立功行

　　女子修行，原本屬至靜之理。靜而生陽(yáng)，方謂之動(dòng)。一動(dòng)一靜，皆由內(nèi)之所養(yǎng)，非屬外面事也。雖然靜養(yǎng)一身，尚屬至真妙道，只守靜而無(wú)外行幫扶，靜何能久。若女子果能潛修至道，已經(jīng)產(chǎn)得先天，復(fù)行煉得玉液，又兼保住胎息，初功至此，已過(guò)半矣。雖然功夫業(yè)已小成，必假外行以培養(yǎng)之，方才內(nèi)無(wú)所虧，外有所補(bǔ)，內(nèi)外兼成，仙道可期。

　　當(dāng)其外行，如何行法？女子之身常居內(nèi)室，終日閨閫，未嘗出外，如何行得了功行？這等看來(lái)，是外行定不能立了。然亦有不須出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，視膳問(wèn)寢。善事翁姑，此便是第一大功，第一大行。果能盡心竭力而為之，則仙女便可立地成就。

　　凡與人應(yīng)接，當(dāng)存忠濃之心，切勿瞞心昧己。若見(jiàn)苦貧孤老尚存憐憫矜恤之心，必須損己待人。灶前勿厭穢，廚下勿高聲，供奉神明，尊敬師長(zhǎng)，謙恭長(zhǎng)幼，和恤鄉(xiāng)鄰。舉動(dòng)勿輕浮，言語(yǔ)勿暴慢，與夫一切舉動(dòng)行為，在在皆歸理法之中。久久行之，自然氣質(zhì)沖和，行動(dòng)賅理。不求功而功行，不思行而行立，平心處事，常在道中。行到那極則的地位，雖非天上之仙卿，卻是人間之雅婦。茍能若此，行何及焉。

　　凡屬女流，常存內(nèi)守，切不可出外迎神拜佛，假托行修。似此所行，終屬鬼眷，如何超得過(guò)生死，了得脫性命，成圣真于高上者耶！女真修士宜自勉旃。

　　此則雖屬外行，實(shí)為女子修行莫先于此一著。若先行得此，則功夫前進(jìn)，不難至矣。 

第六則·志堅(jiān)行持

　　女真之士，若能覓得明師，求得口訣，又能立得品行，虔心進(jìn)道，立志潛修，恒久不怠，可謂得訣之真，修身之要，誠(chéng)如是也。

　　然女子之性易漓易變，間有不如意之事，或有不投心之行，定然自失其性，必為歧途所引，終不能立志前行，以期了道。倘存偏僻之見(jiàn)，此道遂不能行了，辜負(fù)一生，前功枉費(fèi)?？蓱z九泉之下，沒(méi)盡許多紅粉骷髏。枉死城中，藏卻無(wú)邊閨閣雅秀。那時(shí)始知身不自由，造物每多遺憾。孽海翻騰，輪回?zé)o盡，要想出頭，怕莫日子了。吾嘗每至冥司，觀見(jiàn)此等男女，無(wú)不悲憫。蓋因世上遇道者寡，求道者難。往往有真心之女，而不得真?zhèn)鲗?shí)授，以致昧死昧生，無(wú)有出期，良可嘆矣！

　　吾今立法教人，故于女丹口訣，顯明指示，愿彼有緣之輩，茍能遇此，頓悟迷津，得登彼岸。

　　使那夜臺(tái)無(wú)叫苦之聲，閨房得返魂之旨，長(zhǎng)守不失，享樂(lè)無(wú)窮。

　　雖然此舉口訣易得，人心難齊。若是真心女流，得授至真妙道，便能長(zhǎng)一而修，終無(wú)悔念。

　　志向純一，不為歧途所惑，更兼道心永久，自可造就出塵之相。

　　若彼奇忒之?huà)D，口是而心非，前行而后悖。不慎言語(yǔ)，妄與女友而示奇懷。不守師盟，輒以矢口而泄妙道。言行相違，居心茍且，假借修行而望長(zhǎng)生。德寡行微而期體健。如此之人是孽海中之物耳，生受五苦之厄，死遭陰律之刑。吾門(mén)不度此輩耳。

　　日后有緣廣度之時(shí)，定宜詳審方可示授。若是真修女流，一心守吾門(mén)清規(guī)，行吾門(mén)口訣，日夕不懈，旦暮施功，自始至終總要廣務(wù)行持。功夫行滿(mǎn)，那時(shí)言清行實(shí)，身強(qiáng)體健，正氣充溢，返老還童。

從此進(jìn)修，成仙可冀，切不可乖道念，自將本體喪失了。

　　吾有規(guī)戒，女真記之。 

　　戒規(guī)列后：

　　第一戒要孝養(yǎng)翁姑。若無(wú)翁姑，凡族親以及尊長(zhǎng)于我者，皆宜謙恭盡道，敬老尊賢。

　　第二戒要端方正直。凡行動(dòng)舉止以及服飾衣物，宜從樸實(shí)莊重，勿致奢華。

　　第三戒要謹(jǐn)慎言語(yǔ)。凡應(yīng)接上下，宜小心說(shuō)話，以及他人是非，彼此議論，并師授妙諦，皆宜忍口，恐生嫌言致禍。

　　第四戒要小心行持。凡坐煉功夫，宜居凈處，倘在穢側(cè)、路旁以及浸濕喧之地，大宜避忌。

　　第五戒要尊師重道。凡遇高明，請(qǐng)教必當(dāng)謙受，毋致謗語(yǔ)崇興，矢口相對(duì)，自高自恃，不能受益。

　　第六戒要立志存心。凡進(jìn)道修行，必誓以終身，或期以數(shù)世，毋失堅(jiān)心苦志，有誤前程。

　　以上六戒，誠(chéng)為女子修行要道，著實(shí)功夫。倘不從此規(guī)戒，當(dāng)逐出門(mén)外，任他自棄可矣。姑錄于此，女真鑒觀。 

第七則·調(diào)養(yǎng)元神

　　女子之功，比男子便捷些，女子從養(yǎng)真至胎息，其功已得三分之二。不若男子之功，便有許多作用，方能到得調(diào)神地步。所以女道丹書(shū)，從養(yǎng)真直至胎息，功畢便接錄外行功修，俟其外行有余，方可煉調(diào)神一段事體。

　　夫神何以調(diào)？因其前日運(yùn)煉氣血時(shí)，已將血化為氣，氣因血住，其氣便化神了。到此時(shí)候，若不陶冶性情，輔立外行，恐將來(lái)凝之不住，反失丹道，有誤前功。故修行到此，必須使他照根據(jù)戒規(guī)，嚴(yán)遵法度，將他心性磨煉成一塊頑石相似。必須煉而復(fù)煉，磨而復(fù)磨，直至養(yǎng)道心花開(kāi)發(fā)，本體光明。到此時(shí)候，性已養(yǎng)純，神已入定，內(nèi)外貞白，表里玲瓏。此誠(chéng)所謂「萬(wàn)傾冰壺光射目，一輪明月映深潭」，纖塵不染，體相皆空。行到此地，若運(yùn)煉之時(shí)，自有一番清靈善化之機(jī)，照映在腔子里。定久之際，渾然若死人一般，不動(dòng)亦不言，不食亦不饑。此時(shí)必須用人扶養(yǎng)，不可因其入定，便妄驚叫喊，若妄驚動(dòng)，恐傷神體，必走入魔營(yíng)，為害不淺也。

　　女修至此，當(dāng)留心著意，毋致差失。當(dāng)其入定之后，只見(jiàn)他氣息不存，顏色不改，任其自聚自散。或一二日，或五七日，或十余日，皆不可動(dòng)，須當(dāng)用人日夜護(hù)持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之。

　　倘彼出定之后，即凡飲食衣服，隨心所適。以后必須著著防危，庶免丹元有失。此后功夫，直至養(yǎng)到出神之后，方無(wú)危險(xiǎn)。學(xué)人記之，慎之勿忽。 

第八則·移神出殼

　　女子之道，原從陰返為陽(yáng)，陽(yáng)極而神全。丹功至此，長(zhǎng)守不懈，使那神體煉而復(fù)煉，存而復(fù)存，直煉至身若冰壺，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落。神圓則遷。若不遷神移出身外，終為守尸之鬼，何足為異。

　　此時(shí)當(dāng)用出神之法，將神移出身外，倘出之速，恐神迷無(wú)所歸，復(fù)將所出之神，復(fù)轉(zhuǎn)身內(nèi)，一出一入，由近及遠(yuǎn)，切記不可放縱。調(diào)教老成，方可任其去來(lái)，純熟之后，自無(wú)畏避。

　　雖然出法故爾如是，而出神之功，又當(dāng)分別。若未出神之前，此神屬至靜，其功仍同養(yǎng)真規(guī)矩，直待至神圓，方可止步。

　　若神既出之后，此神屬動(dòng)，便不似前面功修，當(dāng)用逸神之法，使神靈通圓融，并無(wú)隔礙，直至煉到神通遠(yuǎn)顯，方可休息。從此以后，務(wù)宜逸養(yǎng)元神，或游山而玩水，或靜坐以操琴。常從樂(lè)事，快爽無(wú)邊。遇有功處且行動(dòng)，當(dāng)立行時(shí)便立行。神功運(yùn)用，道妙無(wú)窮。茍能八百行滿(mǎn)，三千功圓，那時(shí)金書(shū)選詔，龍女降臨，真仙保養(yǎng)，待度飛升。九重天上果逍遙，蓬萊洞天真快樂(lè)。誠(chéng)所謂「脫下胎州襖，作個(gè)女神仙」，豈不美哉，豈不快哉，信女何憚而不行哉！ 

第九則·待度飛升

　　女丹之功，業(yè)已修成，養(yǎng)就純陽(yáng)之體，出沒(méi)自由，無(wú)拘無(wú)束。此時(shí)廣行功德，多種善根。切不可因其神出。逍遙自得，便將道果置之度外?；蛞蛐挠靡?，而妄泄天機(jī)?；蚺まD(zhuǎn)乾坤，而復(fù)從世俗，多言泄造物之奇，行乖負(fù)天理之正。種種妄為，罪該天譴。功夫行到此地，只宜代天宣化，護(hù)國(guó)救民，功行滿(mǎn)日，自有上圣高真，度脫飛升。那時(shí)上朝金闕，膺受敕封，從茲永住天宮，快樂(lè)無(wú)邊。

　　女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內(nèi)功修煉以成陽(yáng)體。體雖成陽(yáng)，而陰凝之性尚未煉盡，故女子功夫少「還虛」一段，運(yùn)用未能盡天地之妙化。所以不得超升世外者，悉由體相之不堅(jiān)故也。

　　不若男子之體，已煉成金剛不壞之身，還虛之功養(yǎng)成神光，充滿(mǎn)天地，故不用待度，而可了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務(wù)必廣行功德。倘功德行滿(mǎn)，上圣見(jiàn)而憐之，保奏上帝，方得敕旨，下頒金書(shū)選詔，證得人天無(wú)上道果。否則就成一個(gè)散仙而已，不能與天地齊壽，終歸運(yùn)化。

　　女真修此，若到出神之后，直待上圣拔度歸真，方可了手。倘功行完滿(mǎn)，永受人間享祀，上可以代天帝不全之化，下可以救世人疾苦之厄，功德圓融，與天地齊壽，日月并明，躲脫輪回，直超劫運(yùn)，無(wú)生無(wú)滅。至此方稱(chēng)閨中雅秀，閫內(nèi)高人。但愿世間有志女子，毋自棄焉？ 

第十則·了道成真

　　女子修行，所貴者在于成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙，未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過(guò)劫運(yùn)，復(fù)還為先天之體。

　　雖然此等道理，只怕人行不到。若能立志堅(jiān)心，道念不改，終身由之，而不失其正理，勤勤弗懈，亦不過(guò)三五載功修，便能登上乘果位，蓬萊洞天，逍遙自在。那時(shí)生由我生，滅由我滅，天地造化，皆在我掌握之中。誠(chéng)所謂「一人成真，九玄皆度」。斯時(shí)德敷宇宙，功及九泉，上帝眷之，天仙喜之，神明畏之，民眾賴(lài)之，萬(wàn)劫長(zhǎng)存，千秋享祀。極人間之快樂(lè)，享天上之逍遙，朝游海外，暮宿昆侖，挾持天地，澤遍環(huán)宇。

　　任爾凡夫說(shuō)長(zhǎng)道短，總莫能及修行這一件事。若舍此而向別求，是人行邪道，豈能了脫生死，證道果于將來(lái)。后世女子，當(dāng)明鑒之。

偈曰：

丹功雖已錄簡(jiǎn)編，其中道理妙而玄。

十進(jìn)步中操得詣，九還丹內(nèi)覓的端。

不是知音休顯示，倘無(wú)緣遇莫陳觀。

苦我類(lèi)數(shù)辛勤力，遺留后世待高賢。

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