概說(shuō)中國(guó)丹道

謝懷召

 一、        先性后命之清修丹法修煉程序及特點(diǎn)與意義

清修丹法可分玉液、金液兩層功夫?！?/span>玉液”乃“修道”，又謂之修性、乃先煉己汞，乃“深耕”邊事，為身內(nèi)之功夫，又稱(chēng)之為壺內(nèi)功夫，即“身內(nèi)自有龍虎吟，自家氣血自交媾”者是，即“道以全形”之功者是，乃人道中事?！敖鹨骸蹦恕盁挼ぁ?，又謂之修命、乃仙道中事，即術(shù)以延命者是，乃跳出身外之做功，所謂金丹大道即指此。且玉液、金液都有大周、小周之說(shuō)，不由師指，罕不混為一談?wù)撸?span style="color:blue;BACKGROUND: white">玉液可分補(bǔ)虧、開(kāi)關(guān)、小周、大周、玄關(guān)、鄞鄂等六轉(zhuǎn)功夫；金液可分復(fù)元、得藥、真一等三轉(zhuǎn)功夫。故說(shuō)清修丹法乃先性后命，將性立命。現(xiàn)分述如下： 

補(bǔ)虧之功，乃培補(bǔ)后天之虧損，首須收心、次凝神、次聚火、再降火，以坤腹暖和，兩腎發(fā)燙至陽(yáng)舉為陽(yáng)生之準(zhǔn)?！段榱勺凇贰缎悦ㄔE明指》之還虛、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥等功即是；《丹經(jīng)指南》之補(bǔ)虧正法亦可參研。但《伍柳》、《性命》與《指南》同為補(bǔ)虧之功，下手之法卻不相同。前者乃先從理任入手，偏于性，側(cè)重降心火；后者乃從督脈入手，偏于氣，貴氣機(jī)后透，兩者異同，不可不辯！然補(bǔ)虧最為簡(jiǎn)易效宏，系統(tǒng)而無(wú)流弊者，唯我福師所傳“移花接木”之功。 

開(kāi)關(guān)之功，乃將前功所積之陽(yáng)沖開(kāi)百節(jié)、通暢四肢，滌蕩陰質(zhì)。此功最秘處在于“四水”、“四火”之功，學(xué)人謹(jǐn)記！ 

小周天功夫，舉世罕知，干峰派謂之閉陽(yáng)關(guān)功夫。我自得福師授受以來(lái)，參學(xué)十?dāng)?shù)年，未見(jiàn)一人知此！或謂通任督即小周天功夫，或謂不計(jì)卦爻無(wú)斤兩，或謂“一吸便提，息息歸臍，一提便咽，水火相見(jiàn)”謂之小周天功夫，嗚乎，誤矣！更有甚者，有人自稱(chēng)他之丹功不講周天，別有方法：殊不知，對(duì)于清修，小周天如同寒來(lái)暑往之四季更替，不管你講不講，皆須有之。所謂不講者，乃不懂也，乃無(wú)知也，乃丹道基本常識(shí)都欠缺也！小周天功夫乃玉液之中三大至秘至妙天機(jī)之一，自古至今，皆真師于密室中授受。當(dāng)今大師遍地，丹道學(xué)習(xí)班林立，果有知小周天者否？小周不知，則更不必論玄關(guān)、鄞鄂矣！此三者不知，則清修丹法中之玉液之事，可稱(chēng)之為一無(wú)所知了。玉液乃修道，乃深耕邊事，修道尚且不知，又怎知煉丹？！我知當(dāng)今絕大多數(shù)丹家是依《伍柳》、《性命法訣明指》等書(shū)自學(xué)而來(lái)！《伍柳》等書(shū)未泄者，則自然不知!吁!丹道豈容易哉？“饒君聰惠過(guò)顏閔，未遇明師莫強(qiáng)猜?！惫眯≈芄Ψ颍a(bǔ)虧開(kāi)關(guān)完成，百曰之內(nèi)，精盡化氣，兩睪丸縮如蠶豆大小，陽(yáng)物如7、8歲小兒。 

補(bǔ)虧乃補(bǔ)后天之精、開(kāi)關(guān)乃通身內(nèi)百節(jié)、小周乃煉精化氣而閉陽(yáng)關(guān)之功。合三層言之：煉精化氣。 

大周功夫，功分三層。小周完成，7曰之后，于無(wú)有呼吸之中，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，心神沖和，六根震動(dòng)即為大藥之驗(yàn)，若論采法，請(qǐng)參補(bǔ)虧，唯陽(yáng)生之驗(yàn)不同。既采之后，運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)，若論其功，可參開(kāi)關(guān)，必須防危，是其不同。河車(chē)轉(zhuǎn)畢，須進(jìn)火退符，左右行功。功竣，氣化為神，故曰煉氣化神。此時(shí)定中有所謂仙佛降臨，山神指點(diǎn)某處有寶等事，更有出神之驗(yàn)，但所出之神，謂之陰神；所結(jié)之丹，謂之陰丹；所證之果，謂之鬼仙。言仙，實(shí)鬼也，照樣避免不了生、老、死之苦，該怎么樣，仍就怎么樣，與常人無(wú)本質(zhì)區(qū)別！若面壁調(diào)神，則是靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯也！何以言之？因以上做功，皆身內(nèi)之功，所謂補(bǔ)虧，乃在量上下功夫，而非本質(zhì)區(qū)別：因?yàn)椋?6歲后，封象一翻，身體即破，性質(zhì)已改，譬如稻谷，已變成米，以上所謂補(bǔ)虧、開(kāi)關(guān)、大小周天，不過(guò)是不再使米泄漏而減少(即“關(guān)鍵而固密之，攢簇而和合之”)，進(jìn)而增加米之?dāng)?shù)量而已。必須注意：此步之功目的與龍虎丹法結(jié)丹相通，只不過(guò)清修所結(jié)乃陰丹。

以上功夫完成，身內(nèi)功夫已是做足，己身已是“百節(jié)通暢元陽(yáng)旺，九竅玲瓏透體明”；己心更是無(wú)掛無(wú)礙、五蘊(yùn)空寂。如是退藏于密，收斂于內(nèi)，虛極靜篤中，二氣沖和，神光迸發(fā)。天有五行，人亦有五行，五行各有其色，如是五色神光千萬(wàn)億聚，與我之神光聯(lián)成一片，此謂玄關(guān)竅開(kāi)！玄關(guān)竅開(kāi)，豈容易語(yǔ)哉！若非將己身壺內(nèi)所有功夫做足，做到無(wú)可做處，徹底掀翻丹家境界，豈能語(yǔ)此？此層功夫，王處一謂“清靜斡開(kāi)壺內(nèi)境，無(wú)為踏碎洞中天”。此乃清修第五事也?；蛑^：“不經(jīng)玉液諸功，一味禪定，能否開(kāi)啟玄關(guān)”。我曰：“蠢人見(jiàn)識(shí)，不足語(yǔ)道?！庇种^：“豈不聞‘忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛’等語(yǔ)哉？又不聞‘先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，所以不來(lái)，中不虛寂耳’之語(yǔ)哉?”我曰：“其理甚是，但忘忘之功、虛寂之法非可躐等，簡(jiǎn)而神妙，玉液諸功?！?nbsp;

清修講先天一氣虛無(wú)中來(lái)，然先天一氣無(wú)所不在，有何道理一定能進(jìn)入丹士身中而不流于別處？故玄關(guān)竅開(kāi)后，須修鄞鄂。鄞鄂譬如城墻，城墻寬廣，自然可多住人物，鄞鄂寬廣，一身之神光氣機(jī)自可將所處之天地人物氣機(jī)包住。故修鄞鄂乃清修第六事也。有必須注意者：開(kāi)啟玄關(guān)、培修鄞鄂乃丹家秘中之密，其法非真師親授，不能妄猜??！鄞鄂既修，則修道之功事畢，可事金丹矣！欲要煉還丹，須造煉還丹之神室，此神室即鄞鄂也。必須注意：此步之功目的與龍虎丹法之“煉己”相通，只不過(guò)龍虎丹法煉己乃內(nèi)丹所煉之神室，清修丹法乃陰丹所煉之神室，所以清修丹法煉就神室之后必須復(fù)元。復(fù)元之后，方能得藥；此時(shí)得藥之功所證與龍虎丹法之還丹一步所證無(wú)二。得藥之后，方能先天一氣自虛無(wú)中來(lái)而上迎真一之氣。有等盲人，丹道基本常識(shí)都欠缺無(wú)知，動(dòng)輒言采真一之氣，真一之氣豈亦得哉！若能得之，即可散則成氣，聚則成形。 

鄞鄂既修，一身氣機(jī)可將所處之地人物氣機(jī)包住，縮于身內(nèi)，比如丹士住在某大學(xué)，那么，一身氣機(jī)即可將整個(gè)大學(xué)男女眾人之氣包住，縮于身內(nèi)。如是，外界有無(wú)數(shù)龍虎，我身則自然有之，所謂“無(wú)邊真種來(lái)自大千”，所謂“人元遍大千，三元一心領(lǐng)”，此乃以“活虎生龍氣化之材為藥物者”，又謂“放光引至世散元一”。如是龍虎相交，“如磁吸鐵，隔礙潛通”，自能吸入人元坤母之氣，丹士入定一次，即能返老還童，與16歲未破體者無(wú)論外在面貌，或內(nèi)在機(jī)能皆無(wú)二，且陽(yáng)關(guān)早已閉之，故永無(wú)傾泄之虞！此步謂之復(fù)元，所證之功效與龍虎丹法結(jié)丹類(lèi)同，謂之“人仙”。破體之人，清修之功，必須復(fù)元；而復(fù)元之法，必用龍虎。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)：果懂清修丹法，必知有龍虎之事，絕不至于懷疑龍虎丹法!!復(fù)元之功，乃清修第七事也。(謝按：自古及今，丹書(shū)道經(jīng)，真師至人，皆謂童體未破者乃上德之人，無(wú)須煉丹，修道即可，因未體者，勿須復(fù)元，身中自有真種，深耕功深，身心虛寂，自可感招先天真一，故其修道即是煉丹，玉液即是金液。此修道者，即玉液深耕一著功夫，讀者勿要誤會(huì)為“無(wú)所作為、清靜、清靜、再清靜”即是修道!若如此，何必費(fèi)此萬(wàn)卷丹經(jīng)？) 復(fù)元之后，行功得藥，以所得之藥結(jié)胎，用人元以哺乳溫養(yǎng)。以采取方法之不同，所得之藥異，或證水仙、神仙、地仙。此時(shí)可脫胎神化，陽(yáng)神成就，謂之神妙，以其形尚未化氣也，所證之功效與龍虎丹法溫養(yǎng)類(lèi)似。此乃清修第八事。 

若德大行備，天人混化，上迎真一之氣，化形為氣，此時(shí)，丹士純乃先天一氣凝結(jié)之身，散則成氣，聚則成形，此謂形神俱妙！此乃清修第九事。上迎真一，最是危險(xiǎn)。真一之氣乃至烈天寶，若丹士煉己不純，真陰無(wú)多，妄以迎之，丹士身心將如木炭放入煉鋼爐中一般，傾刻化為灰燼！灰飛煙滅，魂消魄散!! 

綜上，清修丹法首重“深耕”以開(kāi)玄竅，后修鄞鄂以置種煉金丹，故曰：先性后命。故閔一得真人以識(shí)得玄關(guān)一竅與否，來(lái)辨丹法正邪！唯玄關(guān)竅開(kāi)，五色神光千萬(wàn)億聚，虛空之中，現(xiàn)一寶珠，我虛位以迎，珠我忽合，鄞鄂即成。功純者，鄞鄂寬廣，可縮天地于壺中，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)住無(wú)所，即使遠(yuǎn)處深山，亦可遍引人元，此即人元真種得自太空，最上一乘也；功淺者，必居人海，此謂寂隱市朝。古來(lái)丹經(jīng)如《伍柳》所述，僅及深耕一著，對(duì)于真正金丹，不過(guò)言“不在心兮不在腎，唯在玄關(guān)一竅”而一筆帶過(guò)，或以煉虛合道，煉道合自然(末后一著)等語(yǔ)含糊混過(guò)。 

仙經(jīng)有言“南宗先命后性，北宗先性后命”。世之迷徒，不知究竟，或以守上丹田為先性后命，守下丹田為先命后性，守中丹田為性命雙修。然則，從會(huì)陰下手、或從夾脊下守、或子午分守、或鼻外寸徑虛空、或耳聽(tīng)皮膚、或不守一處純粹的“調(diào)息凝神、凝神調(diào)息”，那又叫什么呢？難到就不叫丹道了嗎？難到上丹田就無(wú)命嗎？下丹田就無(wú)性嗎？可知，此說(shuō)大繆！須知，我人具此后天之身，相關(guān)部位自有其作用在，豈可從不同部位下手以斷先命后性與先性后命哉？!又有一等盲人，誹謗先賢，謂古真“南宗先命后性，北宗先性后命”之說(shuō)乃無(wú)稽之談，實(shí)則南北一致(按：說(shuō)來(lái)慚愧，我以前也曾被此說(shuō)所誤！)。吁噓！此不知丹道者也！須知古真絕不我欺，其中必有道理與方法并實(shí)事在。相信讀者將上文看完，拿龍虎丹法與清修丹法作一比較，即可了然于胸矣！

以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。

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