張義尚

　　 1982年第3期《氣功》雜志載拙作《胎息經(jīng)注釋》一文，多年來(lái)不少人來(lái)信贊我注釋?zhuān)戎对苹\七簽》中葛洪所論和王文祿、幻真諸前輩所注超勝，但經(jīng)中有些語(yǔ)句，尤其入手二句還不無(wú)疑義，希望我能更進(jìn)一步地解釋。其次，認(rèn)為《氣功》所載非全豹，希望我能把原作全稿復(fù)印出來(lái)，分惠于同好?；卮鹑缦拢?nbsp;  

《胎息經(jīng)》是我國(guó)古代氣功文獻(xiàn)中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所結(jié)：息是真息；乃內(nèi)外呼吸氣停（真息無(wú)息）所成。只此二字，已明明指出神之與氣，互相對(duì)待，互為其根。神屬陰，喻之為汞；氣屬陽(yáng)，喻之為鉛，此是本身之陰陽(yáng)。神是性。氣是命，性不離命，命不離性，二者是二是一，即是性命雙修。故虛靖真君日：“神是性兮氣是命”。曹文逸仙姑曰：“我為諸公說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)是真息”。 

　　 經(jīng)首二句，“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息”。話是兩句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言氣。而神氣合修之主旨，專(zhuān)在“伏氣“二字，乃是修習(xí)之手段。氣如何伏？又專(zhuān)在“凝神”。故虛靖真君說(shuō)：“神不外馳氣自定”。并且經(jīng)中言神氣之重要, 有“氣入身來(lái)為之生。神去離形為之死”句；言神氣之互根，有“神行則氣行，神住則氣住”句；言修習(xí)之方法，有“固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣”和“若欲長(zhǎng)生，神氣相注”句。虛是虛其身，無(wú)是無(wú)其氣；曰養(yǎng)則不是勉強(qiáng)造作，而是自然而然，兩者相注如水乳交融。反反復(fù)復(fù)，都只是神氣二字，真可謂“知其要者，一言而終”也。 

　　總上可知：“胎”是比喻心神能安住不動(dòng)，也就是出生定力。道家謂之為內(nèi)丹或陰丹，須已擺脫了身外的呼吸和身內(nèi)臟器功能，即一切氣化之氣的干擾方能形成。到了那個(gè)境界，是為“伏氣”。就是自然地不覺(jué)有內(nèi)外呼吸之痕跡，而唯一神獨(dú)耀，故曰“胎從伏氣中結(jié)”。在此圣胎凝結(jié)之同時(shí)，內(nèi)外氣息亦自歸于寂滅，故曰“氣從有胎中息”。古仙曰：“脈住氣停胎始結(jié)”，陳泥丸祖師曰：“我昔功夫行一年；六脈已息氣歸根，有一嬰兒在下田，與我形貌亦如然?！苯钥蔀樽C。 

　　還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇師真口決，只是凝神入氣穴”。氣穴，一般都指為臍下之下丹田。實(shí)際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一；換句話說(shuō)，即是以氣為穴而神凝之，所謂“神入氣中, 如在深穴之內(nèi)”者是也。善乎閔一得真人之言曰：“圓虛圓寂，圓清圓和，何內(nèi)何外？何有何無(wú)？生生化化。一付如如，還返妙用，如斯如斯，成身內(nèi)身，是名真吾”。此種高級(jí)層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過(guò)去未來(lái)，惟用現(xiàn)前一念，將全身放松，與整個(gè)宇宙太空法界融為一體，則氣自養(yǎng)。如是熏習(xí)既久。自見(jiàn)“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”矣。 

　　總之，《胎息經(jīng)》之所指示者，乃是直接從神氣人手，一而不是在后天幻軀上去糾纏。這符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《譚子化書(shū)》“忘形以養(yǎng)氣”之訣，故在古代氣功中，乃是比較高級(jí)的層次，除了真正人元丹法乃依同類(lèi)陰陽(yáng)而修外，此則是本身陰陽(yáng)亦通虛空陰陽(yáng)之唯一可靠而無(wú)偏倚之大道，至簡(jiǎn)至易，至圣至神者也。 

　　至于拙作《胎息經(jīng)注釋》之原稿，本名《胎息經(jīng)箋疏》乃輯入了各門(mén)各派有關(guān)入門(mén)之語(yǔ)句作印證而成，將來(lái)如有必要，考慮修訂單行。若就真實(shí)修持、真實(shí)受用而言，則正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹書(shū)千萬(wàn)篇”！若就最高境界而言，則“舉心便錯(cuò)，動(dòng)念即乖”！總上所述，皆是葛藤，應(yīng)早承領(lǐng)三百痛棒去！ 

以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載時(shí)題目略加改動(dòng)，便于讀者認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。

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