電視劇《西游記》或者連環(huán)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)片中沙僧持的兵器均被描述為月牙鏟，亦謂日月鏟，這是不解作者真實(shí)義造成的。

第四十九回《散藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃》中，沙和尚與靈感大王爭(zhēng)斗時(shí)的對(duì)話有，妖邪道：“你這模樣，像一個(gè)磨博士出身?！鄙成溃骸叭绾握J(rèn)得我像個(gè)磨博士?”妖邪道：“你不是磨博士，怎么會(huì)使趕（搟）面杖?”

    這里說(shuō)的非常清楚，沙僧的兵器外形像搟面杖。這種像搟面杖的兵器其實(shí)是什么呢？修行命體時(shí)“中脈”的顯化。中脈是密宗修行氣脈的重要概念，道家則有“沖脈”概念。命體起修的法門(mén)以道家和密宗為最，民間喜歡練氣功與這也是一致的。

    道家有奇經(jīng)八脈、大小周天理論，謂“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”而元神出竅。從哪里出呢？從沖脈由頭頂百會(huì)穴而出。密宗則以“三脈七輪”理論為指導(dǎo)，以中脈修煉為核心。密宗黃教教主宗嘎巴大師還有“氣不入中脈而言證菩提者無(wú)有如是”之論。

    跟道家“元神出竅”同類修行法門(mén)的是密宗“遷識(shí)往生”的破瓦（頗哇）法。先從會(huì)陰處海底輪觀想一個(gè)“明點(diǎn)”，并觀亮它；再觀想臍輪下一點(diǎn)下丹田也就是腹部中央有一個(gè)“仰月壇城”，就是一個(gè)彎彎向上的月牙，再觀亮它；再觀想由會(huì)陰明點(diǎn)處有一根脈管，下細(xì)上粗經(jīng)過(guò)“仰月壇城”直通頭頂頂輪，并觀亮脈管。再觀想阿彌陀佛或觀音菩薩一只腳踏住頂門(mén)梵穴，開(kāi)始默念“嘿”字訣。

    念“嘿”時(shí)觀想明點(diǎn)隨著氣脈上升到頂輪，停一會(huì)兒，然后再念“嘎”，明點(diǎn)隨氣脈降下來(lái)。如此反復(fù)訓(xùn)練至任何境界均可掌控，最后要離開(kāi)人世時(shí)，再觀想頂輪那只佛菩薩腳拿掉，“嘿”一下明點(diǎn)從頂輪出去，直接入佛心極樂(lè)世界。

    這其實(shí)是掌控生死過(guò)程的有為之法，依賴的就是中脈。密宗小修行人把中脈觀想成有限的通道管子。大修行人全身融化成無(wú)量無(wú)邊的氣脈，與宇宙之氣場(chǎng)和合在一起，根本就不用中脈概念。自古佛教八大宗派除密宗外的顯宗均無(wú)中脈概念，真正大成就的歷代祖師、佛菩薩很多，釋迦牟尼佛、達(dá)摩祖師、六祖慧能等亦無(wú)中脈概念。所以說(shuō)，中脈法不過(guò)是方便法、有為法之一，偏重于“術(shù)”上功夫。從這里也可看出過(guò)于在乎中脈的密宗黃教教主宗嘎巴大師當(dāng)時(shí)的修為境界和見(jiàn)地，所以，任何事物都不要迷信其外在名號(hào)，要依法不依人。

    在《西游記》中，神仙精怪的兵器均是術(shù)之功用的顯化，均與他們自身代表的業(yè)性或執(zhí)著修煉的有為法門(mén)一致，作者很明白這個(gè)法理，特別是對(duì)唐僧修行團(tuán)隊(duì)成員的兵器極具深意，沙僧的兵器自不會(huì)例外。沙僧代表承載生命的這個(gè)肉體，即命體，命體在修為中圍繞的最為核心法門(mén)是什么呢？就是氣脈法門(mén)，氣脈又是以中脈、沖脈理論為核心。

    《西游記》作者深明此理，因此將命體修為的“中脈”物化成沙僧的兵器，書(shū)中均有印證。

    第四十九回“散藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃”中沙僧介紹自己兵器時(shí)說(shuō)：

    出自月宮無(wú)影處，梭羅仙木琢磨成。

    外邊嵌寶霞光耀，內(nèi)里鉆金瑞氣凝。

    先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧。

    西方路上無(wú)知識(shí)，上界宮中有大名。

    喚作降妖真寶杖，管教一下碎天靈。

    第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈”中，也有對(duì)沙僧手中武器的描述： 

    寶杖原來(lái)名譽(yù)大，本是月里梭羅派。

    吳剛伐下一枝來(lái)，魯班制造工夫蓋。

    里邊一條金趁心，外邊萬(wàn)道珠絲玠。

    名稱寶杖善降妖，永鎮(zhèn)靈霄能伏怪。

    只因官拜大將軍，玉皇賜我隨身帶。

    或長(zhǎng)或短任吾心，要細(xì)要粗憑意態(tài)。

    也曾護(hù)駕宴蟠桃，也曾隨朝居上界。

    值殿曾經(jīng)眾圣參，卷簾曾見(jiàn)諸仙拜。

    養(yǎng)成靈性一神兵，不是人間凡器械。

    自從遭貶下天門(mén)，任意縱橫游海外。

    不當(dāng)大膽自稱夸，天下槍刀難比賽。

    這里說(shuō)到沙僧降妖寶杖出自“月宮無(wú)影處”，什么是月宮？在佛學(xué)中是代指心地，禪宗公案集有《指月錄》，月指我們的清凈本性。心地本空，清凈處即是無(wú)影處。所有觀想法門(mén)均是自心地中來(lái)，中脈也不例外?！八罅_仙木琢磨成”，仙木可大可小，任意變化，中脈亦是可大可小，小而有形，大而無(wú)形?！盎蜷L(zhǎng)或短任吾心，要細(xì)要粗憑意態(tài)”也點(diǎn)出來(lái)了?！白聊ァ笔侵赣^想光亮的修為過(guò)程。

    “外邊嵌寶霞光耀，內(nèi)里鉆金瑞氣凝”、“里邊一條金趁心，外邊萬(wàn)道珠絲玠”是對(duì)中脈的具體形容，術(shù)之功用的中脈概念具內(nèi)外分別。外面是脈管，觀亮輝煌，所以有“霞光耀”、“萬(wàn)道珠絲玠”，里面是真氣流轉(zhuǎn)，由心性控制，所以書(shū)中有“瑞氣凝”、“金趁心”。

    “先日也曾陪御宴”、“也曾護(hù)駕宴蟠桃，也曾隨朝居上界”。是指以前未墮落之前在天庭時(shí)，那他是怎么修到位列仙班的呢？在《西游記》第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈”章節(jié)沙僧自己有交代：

    常年衣缽謹(jǐn)隨身，每日心神不可放。

    沿地云游數(shù)十遭，到處閑行白余趟。

    因此才得遇真人，引開(kāi)大道金光亮。

    先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。

    明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。

    三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。

    玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。

    南天門(mén)里我為尊，靈霄殿前吾稱上。

    這里蘊(yùn)含了道家對(duì)生命的內(nèi)丹修為原理?！皨雰烘迸敝傅氖且粋€(gè)生命的精血，“木母金公”在外丹修煉是指汞和鉛，內(nèi)丹中則是指一個(gè)生命的魂魄所在，肝屬木，肺屬金，中醫(yī)有“肝藏魂，肺藏魄”之論。

    這里嬰兒姹女、木母金公和腎水都放到鼎內(nèi)煉，其實(shí)就是“煉精化氣”過(guò)程，對(duì)應(yīng)的五行變化即是“金生水，水生木，木生火，火生土”，至此層面還比較低，沙僧則修到了“土生金”的歸一過(guò)程，即“煉氣化神”過(guò)程，此時(shí)五行和合。但還不究竟徹底，最后非得“煉神還虛”而達(dá)“無(wú)為而無(wú)不為”境界方能圓滿。

    所以，后因打破玉玻璃而被貶下天界，其實(shí)就是在告訴讀者，術(shù)數(shù)之道乃有為法門(mén)，像玻璃一樣是很容易敗壞的，一旦敗壞必然墮落。這里也同時(shí)反映了沙僧以前是以道家法門(mén)修煉至仙班，被玉帝封為卷簾大將。為什么說(shuō)沙僧修到了“煉氣化神”階段呢？其封號(hào)“卷簾”可以印證。

    一般修為階段均是斂目垂簾，垂的是眼簾，似看非看。眼是肝之竅，眼睛是心靈的窗戶，眼神則是心神，垂眼簾的目的在關(guān)閉心神，使之不被外界信息影響和干擾，以定住心神。低層次修行過(guò)程因做不得自己的主只能依賴封閉外在環(huán)境來(lái)調(diào)心。過(guò)了這個(gè)層面，氣脈足了，心神定力自然提高，就不需要垂簾了，而是可以“卷簾”了。

    所以，書(shū)中第二十回才有“值殿曾經(jīng)眾圣參，卷簾曾見(jiàn)諸仙拜。養(yǎng)成靈性一神兵，不是人間凡器械”之句。氣脈以中脈為核心，中脈即是“養(yǎng)成靈性”的“一神兵”，自然“不是人間凡器械”了。