在《西游記》第十四回，孫悟空被壓在五行山下五百年，終于得遇唐僧解救出厄，有了修行的機會。我們在其它章節(jié)已經專門闡述過，孫悟空代表生命修為之心。不過，剛入修行之道時，此心不寧不靜，自以為是，不明真心所在，多是妄心發(fā)作，也最易被外在業(yè)緣牽引到處瞎跑。正如書中孫悟空自己表白的：“我老孫，頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通，見貌辨色，聆音察理，大之則量于宇宙，小之則攝于毫毛！變化無端，隱顯莫測”，自我之心昭然若揭。

所以，在修行之初，認識妄心的機理很重要，明白了就可以知道如何入手是正道，否則，必然旁門左道或歪門邪道?！段饔斡洝纷髡呱蠲鞔死恚跁屑从酗@露。比如，孫行者剛從五行山下出來，護持唐僧剛上路就遇到老虎擋道，此心即逞強打殺，殺生害命，并扒下皮來作為衣服。

當然，從道家來說，虎通常代指命體修煉之息，一呼一吸為一息，所謂“龍性纏綿，虎性猙獰”，龍喻心，心是很牽扯的。修行要首先征服自己的氣息，書中似乎以“殺虎”為喻指，以達到“心息相依，大定真空”之修為境。

后又逢六個賊人，亦一一打殺，這里是不是還是反映初修行人的無所顧忌與妄心作祟呢？恰恰不是，這六個賊人其實是必須打殺的，蘊含了甚深的修行佛法。

這六個賊人是誰呢，代表什么生命特性呢？書中有：“一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂?！彼麄兤綍r的表現(xiàn)是什么呢？書中也有描述：“喜的喜，怒的怒，愛的愛，思的思，欲的欲，憂的憂”。

如果對佛學法相宗（唯識宗）有所接觸的立即就會意識到里面的八識心田的概念：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識正是《西游記》作者描述的六個賊人，對應了“色、聲、香、味、觸、法”六種外境，妄心時刻受外境誘惑牽扯。

為什么用賊人來代指呢？因為我們不明真心時，妄心最易被“眼、耳、鼻、舌、身”這五個攝取信息的通道器官所左右，也最易通過“意”這個處理信息的思維過程造業(yè)，幻化出更多業(yè)識。

所以，生命這六識在修行過程中是首先要觀注的，要能做到入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，心才能做得了自己的主。但我們世道之人總是時刻被外境所迷，難以自省自制，所以，意識到這些個過程在修行中很重要。

在《西游記》中，代表心的孫悟空遇到這六個賊人時，就說到自己是六賊人的“主人公”。書中寫到，孫悟空笑道：“原來是六個毛賊！你卻不認得我這出家人是你的主人公，你倒來擋路。把那打劫的珍寶拿出來，我與你作七分兒均分，饒了你罷！”

這個在六祖慧能祖師《壇經》里面也特別論到，六祖將生命比作一座城池說：“世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。王居心上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞”。這六門是誰在控制呢？由城中之王主宰，即由生命之性主宰。世道生命之性本質是“我性”，其根源在心，所以慧能祖師說心即是地，承載生命這個城池這個王的。

《西游記》中唐僧代表的就是生命之性，孫悟空代表這顆能知能覺之心，他修行過程一直跟著唐僧，說明被性主宰和牽扯時即是妄心。清醒時雖識得真心，看清妖魔鬼怪等障境，卻放不下外在事物外在過程。真心時則一個筋斗云可直接到靈山佛祖處。

這其實是我們所有生命的世道寫照。我們之所以迷執(zhí)外在的色、身、香、味、觸、法，均是時刻通過眼、耳、鼻、舌、身、意這六識形成，只有這個破掉了，妄心才能歸于本心、真心，才是正修行。所以，《西游記》中修行團隊成立之初作者就先安排這個章節(jié)，且在第十四回用標題“心猿歸正，六賊無蹤”直接點出此處修行佛理，也說明作者深明佛法，本章節(jié)開篇之詩偈將佛之本體法身演繹得非常圓滿亦可印證。

摘錄于下，供讀者品味覺悟：

佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。

若知無物又無心，便是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。

無體之體即真體，無相之相即實相。

非色非空非不空，不來不向不回向。

無異無同無有無，難舍難取難聽望。

內外靈光到處同，一佛國在一沙中。

一粒沙含大千界，一個身心萬法同。

知之須會無心訣，不染不滯為凈業(yè)。

善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。

選自劉碩斌老師最新著作《西游記修真解密》（該著作即將完稿，歡迎有興趣的出版人洽商合作，QQ:710641063,微信號：liushuobinlaoshi.）