人與人之間的差別究竟由什么決定的？按世道籠統(tǒng)的說(shuō)法，決定于一個(gè)人的能力。那一個(gè)人的能力又是由什么決定的呢？換句話說(shuō)，決定一個(gè)人能力的根本能力是什么呢？思維力！即思維的能力和水平。
原因很簡(jiǎn)單，生命所有的行為處事都首先面臨一個(gè)怎么做的問(wèn)題，這是思維問(wèn)題，也就是我們通常所說(shuō)的做事得有腦子。其次是，天下所有的復(fù)雜性問(wèn)題都得想清楚、想明白了才能做好，這仍是思維問(wèn)題。所以，怎么思考、怎么思維最為關(guān)鍵，因?yàn)樽钅苡兄谖覀兿肭宄?、想明白。這也是思維最核心的問(wèn)題之一。
“參悟法”乃融通智慧學(xué)“系統(tǒng)禪悟法”最關(guān)鍵步驟，最利于思維梳理世道復(fù)雜性問(wèn)題，直接提升一個(gè)人的綜合思維力，也是禪學(xué)于世道的大機(jī)用，內(nèi)蘊(yùn)參禪頓悟法要。因?yàn)閰⑽蚍ㄊ紫染褪且堋皡?wèn)”，即問(wèn)問(wèn)題。NLP神經(jīng)語(yǔ)言程序?qū)W研究也說(shuō)“答案就在問(wèn)題里”。問(wèn)問(wèn)題本身即是社會(huì)最基本、最重要的思考方式，不會(huì)問(wèn)問(wèn)題意謂著不會(huì)思考。
問(wèn)問(wèn)題之前首先就要能起疑問(wèn)、起疑猜，禪宗素有“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”之論。起不了疑猜之人難入禪宗頓悟之門(mén)，其實(shí)頓悟之理在社會(huì)中成就事業(yè)也是一樣?？傮w論每個(gè)人的生命時(shí)間大體差不多，誰(shuí)能在有限的生命時(shí)間掌握更多學(xué)問(wèn)或成就更大智慧，誰(shuí)就更能掌控資源和自身機(jī)遇，誰(shuí)一生的作為就更大。所以，社會(huì)中成就的關(guān)鍵實(shí)質(zhì)也在于是否能入頓悟之道。
而人類(lèi)社會(huì)成就學(xué)問(wèn)與智慧的根本之道就是思維，本質(zhì)上說(shuō)，能否高效思維即是頓悟核心所在，換句話說(shuō)，思維即是進(jìn)入頓悟過(guò)程，只是用詞不同而已。會(huì)思考懂思維的人越容易貫通各類(lèi)事相、知識(shí)體系之間的內(nèi)在道理，學(xué)問(wèn)就越大，如用之于社會(huì)福報(bào)的獲取，社會(huì)地位和財(cái)富自然也越易獲得。如用之于生命真實(shí)真相的探究，自然入生命修為大智慧。
這點(diǎn)大譯經(jīng)家鳩摩羅什洞察得非常清楚，所以也將“禪”翻譯為“思維修”，乃以世人時(shí)刻不離的思維為橋梁直接契入思維的心性源頭，不走彎路，直截了當(dāng)，所謂“直指本性，明心見(jiàn)性”。
那如何在世道成就頓悟之法，直接提升我們的思維力呢？
從參問(wèn)開(kāi)始，把答案問(wèn)出來(lái)。如果問(wèn)不出問(wèn)題，有一個(gè)最簡(jiǎn)單實(shí)操的辦法是先列出語(yǔ)法中所有的疑問(wèn)詞，將每類(lèi)疑問(wèn)詞往里套。中文語(yǔ)法有哪些疑問(wèn)詞呢？何謂、什么（what）、如何、怎么（hao）、為什么（why）、哪一個(gè)（which）、誰(shuí)（who）、嗎、呢等等。疑問(wèn)詞能將我們需參問(wèn)的事項(xiàng)即刻轉(zhuǎn)化為問(wèn)句、問(wèn)題，進(jìn)入問(wèn)問(wèn)題的狀態(tài)，而且不同疑問(wèn)詞能將我們導(dǎo)入不同的思維維度，對(duì)我們掌控思維的深度和廣度非常關(guān)鍵。從另一角度說(shuō)，一個(gè)所謂不會(huì)思考不太會(huì)分析的人實(shí)際是難以掌控自己在想問(wèn)題過(guò)程中深度和廣度。
好比管理學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)，一些學(xué)員死記硬背一些有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的概念化知識(shí)，其實(shí)當(dāng)前所謂的各類(lèi)學(xué)問(wèn)均是不同專(zhuān)家學(xué)者從不同角度研究一系列相關(guān)問(wèn)題得到的知識(shí)體系所謂學(xué)問(wèn)。如你能迅速切入專(zhuān)家學(xué)者們的思維，找到內(nèi)在的共性規(guī)律將他們研究的思路貫穿起來(lái)，你就能迅速解碼該類(lèi)學(xué)問(wèn)體系。這就是“參悟法”內(nèi)在的頓悟機(jī)理。
對(duì)于一個(gè)沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)員如要迅速掌握領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)的學(xué)問(wèn)體系，怎么用“參悟法”來(lái)解碼以達(dá)到頓悟效果呢？
首先要明白人類(lèi)既然用了“領(lǐng)”、“導(dǎo)”這兩個(gè)符號(hào)的概念就有其內(nèi)在的核心共義，所謂顧名思義。不需要記憶，直接在“領(lǐng)”、“導(dǎo)”兩個(gè)字上入手參問(wèn)即可。將疑問(wèn)詞套進(jìn)這兩個(gè)符號(hào)字中可以得到一系列問(wèn)題，列出來(lái)：
何謂領(lǐng)導(dǎo)？——問(wèn)的維度主要是指作為領(lǐng)導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)。
什么是領(lǐng)，什么是導(dǎo)？——問(wèn)的維度主要是領(lǐng)、導(dǎo)二字的源頭本意。
領(lǐng)什么，導(dǎo)什么？——問(wèn)的維度主要是領(lǐng)、導(dǎo)之對(duì)象。西方所謂的領(lǐng)導(dǎo)力之父赫塞博士的情景領(lǐng)導(dǎo)、情景管理對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的R1、R2、R3、R4四種狀態(tài)的對(duì)治思路主要是這個(gè)維度的解決方法。
如何領(lǐng)，如何導(dǎo)？——問(wèn)的維度主要是領(lǐng)、導(dǎo)的過(guò)程和程序。
為什么領(lǐng)，為什么導(dǎo)？——問(wèn)的維度主要是對(duì)領(lǐng)、導(dǎo)行為的動(dòng)機(jī)和原因的探究。
……
所謂問(wèn)的維度其實(shí)即是思考的維度。再將領(lǐng)導(dǎo)二字進(jìn)行延展，其它相關(guān)問(wèn)題如領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)形象、領(lǐng)導(dǎo)事項(xiàng)、領(lǐng)導(dǎo)口才等等，與上述核心問(wèn)題合在一起就是當(dāng)前關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)體系了。再加上古今中外政要名企的案例分析，如要全部轉(zhuǎn)化成文字，就肯定是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的大部頭權(quán)威著作了。學(xué)問(wèn)就是如此生產(chǎn)出來(lái)的。
一門(mén)學(xué)問(wèn)體系猶如一棵大樹(shù)，有主干和枝葉。對(duì)于有頭腦有學(xué)問(wèn)的人，絕不會(huì)在旁枝末節(jié)上花費(fèi)太多精力，一定是在系統(tǒng)的主干上思路非常清晰。全，可以沿主干、枝干清晰在細(xì)節(jié)上展開(kāi)；大，可以統(tǒng)概全局明晰整個(gè)學(xué)問(wèn)體系的當(dāng)下定位與發(fā)展趨勢(shì)。
以上關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的核心問(wèn)題其實(shí)就是領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)的主干，也即是領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)的內(nèi)在理路。所以，參悟法是通過(guò)問(wèn)問(wèn)題方式直接將需要學(xué)習(xí)知識(shí)體系的內(nèi)在理路首先揭示出來(lái)，而且不需記憶，直接抓住需學(xué)知識(shí)體系的概念名詞一步步問(wèn)問(wèn)題即可。既系統(tǒng)全面，又主次分明，更是深度思維而通道明理的最佳方式。
另外，“參悟法”的“參”，是什么意思呢？禪也是用這個(gè)參字，謂之參禪。稍有禪學(xué)基礎(chǔ)的人都知道，禪不是學(xué)的，而是要參的，誰(shuí)參？必須是自己參。究竟什么是“參”？找到其的源頭本意就很清楚了。
如不清楚如何找，最好的方式是組詞。如果很多詞組均共有一個(gè)符號(hào)字，那必然含有這個(gè)字的共義，也即是其源頭本意。因?yàn)闉闈M(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)更復(fù)雜的溝通交流需求，文字學(xué)本身也有個(gè)進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，基本都是以源頭本意為基礎(chǔ)進(jìn)行延展。參字組詞有：參加、參與、參考、參觀等，其源頭本意其實(shí)就是“加入進(jìn)來(lái)”。
參悟、參禪等要用什么加入進(jìn)來(lái)呢？生命之身、心！根本上用心即可。但世道生命之心已經(jīng)被“業(yè)識(shí)”所蒙蔽和障礙成“性”了，所以，古圣先賢意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題后特別倡導(dǎo)性命雙修。命，就是指生命這個(gè)肉體身，意謂“命體”。因?yàn)樯眢w要能存活必須依賴(lài)吃食和呼吸，命字拆開(kāi)即一人一口一鼻，反映的正是這個(gè)生命道理。
所以，世道生命之“用心”其實(shí)是“用性”，即不自覺(jué)地依照自己的業(yè)識(shí)、業(yè)性入二元思維態(tài)。用心的程度與思維的境界，與悟道及頓悟成效究竟有著怎樣的必然？我們將在下一章節(jié)具體展開(kāi)。